外丹名詞。指成品的朱砂。《張真人金石靈砂論•朱砂篇》：「乃以丹砂法付尹喜，後世人得之，因茲偽謬以煉成靈砂，名之為丹，亦曰光明砂，配合餌之，方得度世不死，點化黃金。一名藥砂，一名丹砂，一名靈砂，一名還丹。世人若純服光明砂、紫砂，別無配合制度，以求不死，去道彌遠」。參見「丹砂」條。

中醫名詞。十二經絡足少陽之別名。《備急千金要方》卷三十六《肝臟脈論第一》：「其足少陽之別名曰光明，去踝半寸是也。別走厥陰下絡，足跌主肝生病。病實則膽熱，熱則厥，厥則陽病，陽脈反逆，大於寸口一倍」。

教義用語。《道德經》：「視之不見名曰夷」。

(1)言平易。唐玄宗注「夷，平易也。道非色，故視下可見，以其於無色之中而能色，故曰夷」。御疏：「夷希微者，所謂明道而非道也。夷，平易也；微，聲之微妙也；持，執持也」。

(2)指道無色。河上公注：「無色曰夷。言一無彩色不可得視而見也。

(3)謂大道坦然平等。唐李榮注：「道遠乎哉，眼可不見，聖人體之獨見曉焉，名之曰夷，夷，平也。大道甚夷坦然善謀也」。成玄英疏：「夷平也，言至道微•陸體，非五色不可以眼識求，故視之不見。若其有色，色即參差，只為無色，故夷然平等也」。

齋醮誦經用語。《皇經集注》卷一注：「誠有未至不為至心，少有追悔不為皈命，諷此經永誠不改而恭持，故雲至心皈命禮」。

仙籍語論。謂至尚廉靜則心無多欲。李筌《陰符經疏》：「至靜則廉者，既不為小人絲竹奢淫之樂，自保其無憂無事之歡，如此則不為聲色所擾，而性靜情逸，神貞志廉也」。《陰符經三皇玉訣》：「至者，定也，定於心意，陰陽自合，至靜則廉也。目不觀於色而神不移其氣，內保自然，去其欲，靜其心，定其意，守其神，抱一至靜而入新換舊，乃達於道」。胥元一《陰符經心法》：「至靜者，心無所欲也，無所欲則誠廉耳」。

仙籍論語。出於《陰符經》。謂情懷悅樂而逍遙有餘。李筌《陰符經疏》：「至樂者，非絲竹歡娛之樂。若以引樂必無餘」。《家語》：「至樂無聲而天下之人安」。《三略》雲：「有道之君以樂樂人，此言賢人君子以心平性正，不欺於物，不徇於時，理國安家，無淫刑濫罰，不越國章，身無過犯，無所憂懼，自然心懷悅樂，情性怡逸，逍遙有餘」。《陰符經三皇玉訣》：「至樂於神者，陰陽之本也。至者，定也，定於心意，陰陽自合，至樂於天真也。去其欲，定其意，守神抱一，合於天道，故言至樂性餘」。劉處玄《陰符經注》：「常樂道性之無餘，厭身世之有餘，我無喜則無憂，人有歡則愁，悟恬淡得之真常，迷聲色，失之幻夢」。

內煉術語。指心專不二，至密非疏，默與神氣相接，謹候日辰，精志修煉。《周易參同契》：「按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息」。元俞琰注：「高鴻蒙《夢仙謠》雲：“採有時，取有曰，採兮取兮須謹密。”故必按曆法令，知下手之口訣，至誠專密，無纖毫之雜想，然後神芝可錄。乃若一年處室，自朝至幕，內運靈旗，亦當至誠專密，用志不分，然後丹可成，身可仙，若將大道為兒戲，而輕易竊弄天機，則朝行暮輟，又非誠矣!《黃庭經》雲：“積功成煉非自然，是由精誠亦由專。”古今修丹之士，固未有不誠而得處之者，亦未有不專心致志而可以成事者也。昔者弈秋雨二人弈，一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。夫弈之為數，小數也，弗專心致志，則弗得也，況於道乎?司馬子微《坐忘論》雲：“專事安閒，方可修道。”蓋學道當得清靜無為，不可以一毫外物累其心」。

齋醮科儀術語。謂對聖真以至誠之心，發大誓願。《皇經集注》卷一：「至心發願」。注：「以至誠心，發大誓願」。

書名。全稱《爰清子至命篇》。道教內丹圖說詩歌注釋之書。二卷。題「吉州果齋王慶升撰」。成書於南宋淳佑己酉(1249)。篇首有自序。稱此作「僅依師傳金丹軌則，述為《至命》之篇。傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，曰火候法度，曰野戰守成，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道」。全篇釐分二卷：卷上為內丹圖說之屬，計有「先天四象圖」、「後天四象圖」、「安爐立鼎圖」、「排符進火圖」、「九轉成功圖」等五圖，間有徵引《悟真篇》詩句加以注釋，闡述內丹理論；卷下收《入道詩》七絕十九首、注《沁園春》、注《北斗真形咒》等。大抵為闡述內丹煉養功法、心訣及其理論之作。是書收入《正統道藏》太玄部「婦」字號，涵芬樓影印本第742冊。

內煉名詞。言內觀。《長生詮經》引《沖虛經》：「至觀者，不知所眠」。