外丹用藥。黑巨勝的別名。參見「黑巨勝」條。

 (1)指道之根本。《道德經•六章》：「玄牝之門，是謂天地根」。《文選》晉盧子諒(湛)《贈劉琨》詩：「處其玄根，廓焉靡結」。

(2)謂玄妙之根性。《皇經集注》卷五《神咒品四章》：「乃天地之玄根」。注：「若夫玄根，一切根皆有象，道生天地，雖有無極，太極生兩儀之圖，太極本無象、真者，見不得，言不得盡圖，不過假像教人、天地之根，有何實象。雖無實象，其實循環無盡，故曰玄根」。

(3)內煉名詞。①指身軀。《雲笈七籤》卷十二《黃庭內景經•肝氣》：「通利天道存玄根」。注：「身為根本」。②指口中的津液。又卷十一《黃庭內景經•脾長》：「含嚥金醴吞玉英」。注：「金醴玉英，口中之津液。《太洞經》雲：服玄根之法……嚥液九過也」。③指存思人身心口處之氣。《無上秘要》卷七十六《餌玄根品》：「兆臥旦起之時，存口有一白氣，大如鷄子黃，鷄子黃之外又有五色，五色氣宛轉自生，結溢於外，須臾乃滿心口中，名曰三五七九之氣，玄根之精也」。

 (1)指道的真諦。《老子》：「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名，同謂之玄」。又：「道之為物……其精甚真，其中有信」。《雲笈七籤》卷十一《黃庭內景經•五行》：「能存玄真萬事畢」。

(2)外丹用藥。指玉，相傳服玉可以長生成仙。《抱朴子內篇•仙藥》：「服玄真者其命不極。玄真者，玉之別名也，令人身飛輕舉，不止、地仙而已」。

養生家以玄妙之氣救疾消災。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三：「玄氣主空，救疾消災，乘空可也」。

上古祭祀所用水。《禮•禮運》：「故玄酒在室，醴醋在戶」。疏：「玄酒，謂水也。太古無酒。此水當酒所用，故謂之玄酒」。水本無色，古人習以為黑色。後引申為薄酒。《晉書•祖逖傳》：「嘗置玄酒大會，耆老中坐流涕曰：“吾等老矣，更得父母，死將何恨!”乃歌曰：“幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父，玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠思歌且舞。”」後道教齋醮祭祀皆用酒(見《太清玉冊》卷八《醮獻祭品章•玄酒》)。

指頭髮神名。唐段成式《酉陽雜俎•廣知》：「髮神曰玄華」。《雲笈七籤》：「泥丸玄華，保精長存」。

 (1)道教的別稱。道教以「道」為最高信仰。《道德經•第一章》說：道「玄之又玄，眾妙之門」，故名。唐李咸用《披沙集》卷六《吳處土寄香兼勸入道》詩：「空掛黃衣寧續者，曾聞玄教在知常」。《漢天師世家》載元成宗贊，稱道教自張宗演起「宗風為之益振，玄教為之增光」。《雲山集》卷首王鶚序：「幼讀書習儒業，業成涉大變，因歸玄教，盡棄世緣，徑遂神遊」。

(2)道派。為元代道士張留孫所傳一系的名稱。張留孫是信州貴溪人，幼從伯父學道龍虎山上清宮，為龍虎山道士。至元十三年(1276)元世祖召三十六代天師張宗演赴朝，張留孫從行。次年，帝以留孫奇士留侍闕下，留孫所進「虛心正身，崇儉愛民以保天下」言深合帝意，後為太子和皇后治病得愈，更為世祖器重。於是在兩京建祠宇，賜額「崇真宮」，以留孫居之。後欲賜天師號，因留孫奏告天師乃張氏宗親世襲稱。臣不敢妄受而罷，遂賜為上卿、玄教宗師，總攝江、淮、荊襄道教事務，佩銀印。在政治上也深得元世祖及成宗、武宗、仁宗、英宗等四朝帝王的信任，朝廷大事必先諮詢，聲望顯重。門下高徒數十人，聰明賢達，分別擔任江淮荊襄諸大宮觀的提點，管理各處道教事務，其著名者有：徐懋昭、餘以誠、何恩榮、吳全節、王壽衍、毛穎達、夏文泳、陳日新、張嗣房、薛玄卿、張德隆等，形成了一支相對獨立的龍虎山天師正一道的道派。為天師道的傳播和發展起到重大作用。後吳全節、夏文泳、張德隆曾嗣玄教為第二代、第三代和第四代大宗師，其中吳全節影響最大。至明代，玄教宗師一系遂解體，重歸於天師道。

 (1)內煉名詞。謂元氣。《長生胎元神用經》：「玄珠者，氣也」。

(2)外丹名詞。水銀的隱名。

內煉名詞。旨口中津液《黃庭內景玉經注》：玄泉者，口中之液也。一名玉槳，一名玉液，一名玉泉。

談玄風氣。

(1)指議論道家義理之風氣。《世說新語•文學》：「初注《莊子》者數十家，莫能究其旨要，向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風」。

(2)指道教。《雲山集》卷七《重陽祖師開道碑》：「時膺大朝隆興，崇奉道德，長春真人(丘處機)起而應召之後，玄風大振，教門日盛」。

(3)指道教義理精深玄妙，如風順行。《宋史》：「道義廣揚，玄風丕振」。