外丹名詞。

(1)醋的別名。參見「醋」條。

(2)水銀的別名。《陰真君金石五相類•配合水銀相類門第二》：「一名玄水，玄水是水氣初胎一千年後成結，似凝非凝，似胎未成胎，名曰玄水，不堪為用」。參見「水銀」條。

 (1)外丹名詞。指用靈砂及草藥，通過一定程序及配方，合制而成之服用丸藥。《洞真太上道君元丹上經》：「夫欲合藥，凡藥者合之，皆先齋戒清潔，藥成則有驗，名之為玄丹」。

(2)傳說中的仙山名。《山海經•大荒西經》「有玄丹之山」注：「山黑丹也」。

(3)指心之神。《雲笈七籤》卷十一《黃庭內景經•若得》：「若得三宮存玄丹」。注：「玄丹、丹元，謂心也」。

(4)指構成胎兒的陽氣。《無上秘要》卷五《人品》：「故人象天地，氣法自然。自然之氣，皆是九天之精化為人身，含胎育養……何由得存，陽氣赤，名曰玄丹；陰氣黃，名曰黃精。陰陽既交，二氣降精，化神結胎」。

指奉道修道之人。《雲笈七籤》卷四十《靈寶戒》：「《真仙內科》雲：玄功之人，常衣草履，不得榮華之服，犯者失道」。祖父母、己父母，同法可拜，不同法不得拜；叔伯以下不同法，亦不得拜。犯者身亡。父母吉會，不得平坐，父母兄弟妻子同契，雖有骨血之親，皆不得同床而坐，同盤而食。其法不同，皆為屍穢，犯者失道。夫妻不得同室而寢，若邪念在心，長失道矣。自非同盟，不得同室而寢；自非同契，不得同床而坐，同盤而食，同衣而服，犯者失道。

相學名詞。指鼻上有黑痣。《三洞珠囊》卷八《相好品》：「玄山者，鼻上有黑痣也。又當使腹上有玄丘對玄山也。玄丘者，亦黑痣也。若闕其一，皆不合仙相。若口臭而性耐穢者，都壞玄山、玄丘之相矣」。

   (1)外丹名詞。水銀的別名。《魏伯陽七返丹砂訣》「天生玄女」黃童君注：「玄女水銀，位居太陰，故曰玄女」。參見「水銀」條。

(2)女神名。亦稱九天玄女。《黃帝內傳》：「帝與蚩尤戰不勝，玄女為帝制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤」。參「九天玄女」條。

  (1)謂道之本源。《道德經•四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。合稱為玄一。《抱朴子•地真》：「玄一之道，亦要法也。無所不闢，與真一同功。吾《內篇》第一名之為《暢玄》者，正以此也」。道教諸神有中央玄一老子及真陽元老玄一君(見《雲笈七籤》卷四十二)。

(2)丹經名詞。大洞功修煉的最高階段。大洞仙經認為，以道而論，性命相合謂之玄，其修玄的初級功為太玄，二步功為重玄，最高階段則為玄一。《大洞玉經疏要十二義》：「玄一者，命復歸性，結就圓珠中生帝一也」。

 (1)道教教義的重要概念。道家經典《老子道德經》中多次使用「玄」，如說「玄之又玄，眾妙之門」，「玄德深矣，遠矣」。其意義為「渺冥幽遠」，是對「道」或「德」的一種形容。道教創始，繼承和發展了老子「玄」的概念，衍化成為其教義思想的重要內容。《老子想爾注》說：「玄，天地。古之仙士，能守信微妙，與天相通」。因此後世道教極為信仰的天界尊神真武大帝，又稱為玄天上帝。東晉時葛洪建構道教教義理論體系，將「玄」提升為宇宙的本原實體。《抱朴子內篇•暢玄》說：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉此論「玄」成為宇宙的本體，尤重於玄道。「興乎日月，迅乎電馳」；「因兆類而為有，托潛寂而為無」；「胞胎元一，範鑄兩儀，吐吶大始，鼓冶億類，迴旋四七，匠成草味」，「故玄之所在，其樂不窮」。既通過天地萬物顯現為有，又還源於虛寂而歸於無。這樣的「玄」基本與「道」是相同的，因此他說：「夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也」。此所謂玄，源自漢代揚雄之《太玄》，非魏晉玄學之玄。玄道亦即玄一之道。隋唐之際，重玄思潮興起，義理之學盛行，一些道教學者沿用前此「玄」的概念，將「玄」發展成為認識體悟「至真大道」的一種精神境界。唐初道士李榮認為：「魏晉英儒，滯玄於有、無之際」(《老子注序》)，主張「無」和「有」都是偏執一邊。因此要「非有非無」，「合於中道」，這就叫做玄。但是，「又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病，既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄」(成玄英《老子義疏》)。「又玄」就是「重玄」。用重玄思想去看待世界的一切事物和現象，主張從心智上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是與非的一切對立，以達到「境智雙泯」，「能所都忘」的虛無境界，從而賦予唐代道教敦義以哲學思辨性的特徵。

(2)丹經名詞。即玄妙。《大洞玉經疏要十二義》：「玄者，玄妙之義。以形而論，水火相合謂之玄；以理而論，有無相合謂之玄；以道而論，性命相合謂之玄」。

修煉功法。《性命圭旨》：「若天朗氣清之時，當用立禪納氣法而接命。其法曰：腳跟地鼻撩天，兩手相懸在穴邊。一氣引從天上降，吞時汨汨到丹田」。

道書。即《重陽立教十五論》簡名。參見「重陽立教十五論」條。

外丹用藥。鉛精的隱名。參見「鉛精」條。