道教徒稱每日須定時做的事情。

(1)稱誦經為做功課。《玄門日誦功課經序》：「功課者，課功也，課自己之功，修自身之道」。

(2)稱修行打坐為做功課。如陸道和《全真清規•指蒙規式》：「……日至黃昏，燒香上燈，禮謝天地，朝拜聖賢，侍奉師尊。諸事既了，收斂身心，端身靜坐，無起妄想，豎起脊樑，右腳在下，抄手靜默，心不外想，瞑目而坐，或一更二更，此為功課」。

(1)功業與德行。《禮•王制》：「有功德於民者，加地進律」。

(2)行善者積功累德。指向道、重經、佈施諸事。《洞真太上說智慧消魔真經》卷五：「入為心神，出為行業，業有科法，經教文言，遵行播散，施用依師，始終無虛，號曰功德」。《正一法文太上外籙儀》：「道德仁義禮文武辯法，此即九經。九經之中。備有功德，功德之名，為善總於再」。

 (1)官名。漢有功曹吏，為郡屬吏。掌管考查記錄功勞。北齊後稱功曹參軍。唐時在府叫功曹參軍，在州叫司功參軍。

(2)神名。道教以示申廟府組織置有各部功曹之神將，以為值年、值月、值日、值時司事，名曰當值功曹。亦稱「四值功曹」。其職掌是專門記錄天界真神的功勞，向玉皇大帝稟奏；另外，人間上奏天庭的表文，焚燒後也由他們呈遞。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷十：「此乃三五自然真氣所化，以天真道氣召錄身中三田五臟正氣造化而成靈神，用功曹有所，執之曹局，故曰功曹」。

言得道後的悅怡境界。《真氣還元銘》：怡，悅也。言人得真氣還元之道，且「我命在我不在於天」。待功圓行滿，與道合真，則山嶽傾而我不傾，世界壞而我不壞，故自怡然也。

內丹術語，謂以時代曰。月亮本體無光，借太陽而生光。陰曆月底全暗稱晦，生光稱朔，此其間日月相交，以三十日之相會，集中於一日之中，一日分十二時，故又將一日陰陽相會，集中於一時之中，即亥時以後，子時以前，純陰之極，一陽將復。內丹術引用其理，象徵陰陽之氣相交。謂以時代日，而使陰陽交於身內。《悟真篇》：「曰月三旬一遇逢，以時移日法神功」。

道教修養方法。即先要人實腹養身，保精生氣，以氣化神、以神合道，縱橫猶得，長以玉樹枝莖，花葉盛茂之喻工夫，煆煉純陽為體，身外有身，千千變化，穿金透石，現種種之示申通。但性命二者不可分作二，亦不可並作一，即作先後主次而已。

稱謂語。指技藝高明的醫生。《孫真人備急千金要方•論治病略例第三》：「凡醫診候，固是不易。又問而知之，別病深淺，名曰巧醫」。

亦稱尹喜派。為混元派槎枝。《玄門必讀)載為文始真人尹喜所傳。《全真須知》：尹喜真人，姓宓，字公文，號關尹喜。周召王五年二月十九日聖誕在河南府靈寶縣。函谷關得太上老君授以道德經五千餘言，於周靈寶元年六月十九日飛升。派目曰：「道德清高上，雲城守煉丹，九重天外子，方知妙中玄，心靜自然體，髮白麵童顏，袖吞乾坤大，陰陽造化間」。

 (?—315)  魏晉道士。據《衡嶽志》記載，尹道全為天水(今屬甘肅)人。居衡嶽觀後峰，修洞真還神徹視之道，兼佩五帝六甲左右靈飛之符。相傳天真下降，曉以道要。謂尹道全得靈符及受列嶽真形，能信奉獲感通，乃知世果有神仙。天真期會道全於九清之上，混沌之中。尹道全後道成，於晉建興三年(315)正月九日，於衡嶽白日昇舉。

唐末道士。傳為文始真君尹喜哲孫。居西川青羊宮，曾任「右街威儀明道大師」。