謂不思念任何事物。相，謂一切事物的形象狀態，對心性而言。《諸真聖胎神用訣•玄葫真人胎息訣》：「夫大道以空為本，絕相為妙」。

內煉名詞。即排除各種干擾，收心入靜。《太上元寶金庭無為妙經》：「道言：念者，人起心意者。人有常欲。人離心一念，神動天地，搜隕陰陽，無所不往。無所往者，是欲也，知見欲作，習而成之者也。念者，虛無中綱廣大無著，遊心不停，神不息，氣不正，體不安。久之令人血衰骨敗，筋弱而精竭。然死而不化，其魂尚往來，亦不還上、復生，故為魍魎者耶。故真人絕念者，為不為未來思念，為覓相物來而應，事至而變，可作而作，不可則止，故死神不為魍魎耳」。內煉名詞。即排除各種干擾，收心入靜。《太上元寶金庭無為妙經》：「道言：念者，人起心意者。人有常欲。人離心一念，神動天地，搜隕陰陽，無所不往。無所往者，是欲也，知見欲作，習而成之者也。念者，虛無中綱廣大無著，遊心不停，神不息，氣不正，體不安。久之令人血衰骨敗，筋弱而精竭。然死而不化，其魂尚往來，亦不還上、復生，故為魍魎者耶。故真人絕念者，為不為未來思念，為覓相物來而應，事至而變，可作而作，不可則止，故死神不為魍魎耳」。

 房中術語。為七損之一。《天下至道談》：「弗欲強之，曰絕」。意指當女方還沒有性衝動時，男方強行交合，這對雙方特別是對女方的身心健康非常有害，猶言陷入絕境，故曰絕。參見「七損八益」條。

 內煉功中的坐姿。略稱「跏趺」。本佛教用語。道教亦用之。釋迦的坐法，結跏跌於左右陛上而坐。趺指足背，指腿部肌肉。《神秘要法經》卷上：「沙門沙者，應當靜處結跏趺坐，亦整衣服，正身端坐，左手著右手上，閉目，以舌柱腭，定心令住，不使分散」。跏趺坐就是盤坐，其優點被認為坐穩定，不易疲勞，可以減少雜念，有助集中精神。具體坐法有兩種：

(1)兩足交叉置於左右股上，叫全跏坐(俗稱雙盤)。若先以右足押左股，後以左足押右股，稱為「降魔坐」，禪宗儈人多採用之；若先以左足押右股，後以右足押左股，兩足掌仰於二股之上，稱為「吉祥坐」，密宗亦稱為「蓮花坐」。

(2)單以右足押在左股上，或單以左足押於右股上，叫半跏坐(俗稱單盤)，而密宗稱此為「吉祥坐」。《大智度論》卷七：「諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禪人坐法」。

內煉術語。指下丹田。《大洞玉經》卷下注：「胞胎大結，臍中與腎相連，結胎之戶也。命門內宮外宮，言入臍一寸，內有一帶，通丹田中門，乃結胎之地：外宮，指腎之外也，內宮，指臍之內也，只是一處」。

醮壇結束時所誦的文句。即宣告全符結束，請各退班。

 內煉法訣。煉丹家神氣合一，丹成之候，謂之結丹。《中和集》曰：「身心合一，神氣混融，性情成片，謂之丹成：喻聖胎也」。仙師云：「本來真性是金丹，四假為爐煉作團是也」。由此可證金丹大道，即心性大道，而盡心盡性，明心見性，煉身心神炁性情，打成一片虛空，復歸於無極，圓明虛徹，通靈覺照，性命雙全，形神俱妙，方能超脫，方可謂真正丹成之候。結丹脫胎，均為喻言。《全丹四百字》曰：「鉛汞歸士釜，身心寂不動」。此為最要工訣。總要修得心性一團虛空，便神炁寂然相抱，乾坤自然交泰，再用無念無：之真息以溫養。方得妙化之功。陳虛白《規中指南》云：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初」。若不臻於虛無境地，表裡融徹，一塵不染，便不成有成。良以「世法用實，大道用虛，世法用有，大道用無」。此四句訣，其用無窮。蓋虛極靜篤則生陽，陽生則陰消，陰消則命全矣。紫清真人曰：「人但心中無心，念中無念，純清絕慮，謂之純陽。蓋仙家本是教人養神，因人迷溺於欲，不能一刀兩斷，故設為長生之說，誘人修煉。世人貪長生，方肯放下嗜欲，便人生貪，一切都輕，此心有所緣繫，漸得寧靜，元神漸顯，此是嬰兒見象。由是進入虛空，心無染，萬慮俱融，元神顯見，去來自在，形骸不能礙他，此系超脫。其實只是煉精煉氣，以係此心。養得元神靈妙耳」。故金丹只是假名，主假以明真，借假以修真，明乎此，即可通體解脫矣!心能清虛則明，心能靜寂則定。明則慧生，慧不生不足以見真，陽不生不足以言丹。故紫陽真人曰：「惟定可以煉丹，不定則陽不生。陽生之後，不定則丹不結」。陽生之後。便有藥可採，有丹可結。杏林真人曰：「以神歸炁內，丹道自為成」。神歸炁內，使神炁相抱，陰陽相結，鉛汞相合，水火相濟，故有丹成之望，然必在虛寂靜定中方可。故羅浮吟曰：「浪靜風平雷雨歇，片時之間見丹頭」。鶴林真人曰：「丹頭本是生前結，真靜妙圓光皎潔，在外却非砂與汞，在內又非精與血」。黃元吉云：煉精化炁以至返還童稚真體，亦屬後天氣質，純雜相參，清濁居半，「終不免於滅亡，故從中煉出一點真鉛，再加猛烹急，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹，養成嬰兒，以復吾父母媾精之初，神炁凝成一團之象，渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維。功夫到此，已造塔九層。然終屬後天之真陽，迴非先天一炁，其大無外，其小無內，入無積聚，出無分散者可比也。故必再加精進之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至於神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，搏之不得。以為非有，則機動神隨，直充塞乎宇宙而無間。以為不無，則虛極靜篤，直無一絲半粒之可捉摸。操修至此，由太極之蒂，歸於無極之真矣。不然，若但執後天之精氣，不知先天之神化，其究極也，必成兀坐枯禪。若但言先天之神化，不修後天之精氣，必至踏空頑空」。此對丹家先後合一之功，性命雙修之旨，言之極明，學人由此下手興功，自可得結丹之訣要，以為入道之津梁。凝神於穴，藏心於淵，合氣於漠，復命於根，乃主要口訣。務使內炁靜而外炁調，上炁降而下炁升，左炁並而右炁簇，陰陽台而鉛汞產，，坎離交而龍虎會，真息定而真精產，於是方可望渾成一團太和，而得結丹之境也。若凝神於虛無之窟，藏心於冥漠之中，合五炁以朝元，鑽三花而聚頂，欲求一陽來復之機，以為歸根復命之本，有一不齊，丹即不成矣(參《道家養生學概要》)。

    亦可云「交代」。是樂曲落段中有某種特定意義的表現形式，於「交代」同意而異名。在鼓曲或其它樂器上所表現出的一小段顯著樂句。

  言致結成壞習氣。《皇經集注》卷四《神通品三十二章》：「不捨結習」。注：「結習，情欲塵凡，一切迷累，本不可貪；因智慧不足，執想太重，識念一起，漸致染，物交牽引，愈積愈深，作為結毒，致成習氣」。

 內煉名詞。指神凝氣住，俱歸丹田，為胎息之初階。《仙佛合宗語錄》：「結胎之息，從無入有，而實若無，於不息中，而或暫有，有無兼用之際也」。注：「結胎者，成化神入胎之初也。神馭元氣及呼吸氣，歸於氣穴之根，而為胎。得此住定謂之胎結。然氣穴中，自從元氣及呼吸氣，皆發散於外，而為人生日用。直至於今，則此中本無了胎中之息，於此時而歸復，幻化作有息，以凝神住氣，故曰從無入有。若執為實有息，而強制為息相，則墜外道邪說旁門之妄，舞弄後天者矣。真仙道，則入有不見有息，故曰若無，即所謂有不著有，不空而空也。不息者，入於有息而為胎，雖入有猶妙似於不息，故曰不息。此上上天仙聖真，真胎息之妙相也。不同外道旁門之不息。由強制為不息者比，然極至時，亦暫有息。少循其屈伸之理，不至如旁門強制不息者之散漫，故此曰真胎息。即道一禪師所謂：未有住而不行者，然有而必無，無而必有，故曰有無兼用」。