東漢道士。閩中(今福建泉州)人。善為巫術，精醫。道士趙炳師事之。貴尚清儉，禮神唯以東流水為酌，削桑皮為脯。事見《後漢書•徐登傳》。

(1358–1426)  明代道士。字方舟，自號滄江散人。浙江桐廬人。年輕時為人豪俠，喜歡擊劍，走馬，蹴胸、後習科學業，繼而棄之轉學詩歌，顧有成就。遂遊歷四方，交結名上，不思仁進，詩名愈益。最後築室江胸，與世相隔絕。同劉基、宋濂、葉琛、章溢結為友。著《瑤林》、《滄江》兩部詩集。

 陳隋間道士。東海郯縣(今山東郯城縣)人。少時文靜寡言，稀有嗜好。師從周弘正，「善三玄」，能體悟道奧，精於闡論玄義，故聲名流播都邑。然徐則淡泊於名利，謂「名者實之賓，吾其為賓乎!」於是有棲隱之志，杖策入縉雲山，「悦性冲玄，怡神虛白，餐松餌術，棲息烟霞」。不曾娶妻生子，平常多粗布裝，一心只在修煉得道。陳宣帝太建年間(569–582)，應召入至真觀，不久後又辭入天台山。自此，「絕穀養性，所資唯松水而已」。修行漸入佳境，能以體內真氣抗寒防凍，雖嚴冬季節，亦「不服棉絮」。當初在縉雲山時，嘗有太極真人徐君降而謂徐則曰：「汝年出八十，當為王者師，然後得道也」。後晉王楊廣鎮守揚州，慕其名而遣使持手書召之。徐則對門人言：「吾今年八十一，王來召我，徐君之旨，信而有證」。因之入揚州。欲傳楊廣道法。而未及十日，徐則便「厭塵羽化，反真靈符」，卒時焚香烟繞，「如平常朝禮之儀」，肢體則柔軟如生，「停留數旬，顏色無變」。晉王下書哀悼，贊其「卓矣仙才，飄然勝氣，千尋萬頃，莫測其涯」。且遣使送返天臺山下葬。據傳，徐則靈柩未返，而其靈魂已先行，自江都(隋煬帝大業初年政揚州而設江都郡)到天臺山，沿路徒步而行，「雲得放還」。至舊居，「取經書道法分遺弟子」，並令淨掃一房，以迎客至，實迎其靈柩。楊廣聞訊愈加稱奇，贈物千段，「遣畫工圖其狀貌」，命柳辯撰寫贊文，云：「可道非道，常道無名。上德不德，至德無盈。玄風扇矣，而有先生。夙煉金液，怡神玉清。石髓方軟，雲丹欲成。言追葛稚，將侶茅贏。我王遙屬，爰感靈誠。柱下暫啟，河上沉精。留符告信，化杖飛聲。永思靈跡，曷用據情?時披素繪，如臨赤城」。

初唐茅山道派領袖。人稱「徐昂法師」。嘗遊五嶽，「總石笥之真簽，傍察九宮，得琅函之寶契」。貞觀九年(635)，奉詔入京，太宗嘉之，於內道場供養。事見《道家金石略•大唐潤州仁靜觀魏法師碑並序》。

魏晉仙人。據《搜神記》記載，徐光有道術，名聞於東吳。多行術於市里。凡言水旱，甚驗。能預卜吉凶，相傳過大將軍孫琳門，預言此門內將流血臭腥。孫琳怒而殺光，斬首無血。孫琳後果為吳景帝誅殺。據傳徐光尸解得仙，頗顯靈異。

漢代仙人。據《淮安府志》記載，徐生學道於海州郁林觀。相傳一日化去，葬於山中。有人於太山下見之，徐生付一履，其人持歸東海，徐生弟子視之，乃葬時物。發棺視之，方知徐生已尸解成仙。

道教仙人。據《江西通志》記載，修真於德興雙溪龍潭側，常坐臥於巨石上。一日忽告眾，同妻入潭，龍來接之。歲旱，遠近祈禱，蛇虺浮上，請去輒雨降。投疏入水，有誤字即氾出不納。有人以詩問「不知羽化何年代，致使凡人心自迷」，投入潭中，頃刻有詩浮出云：「五代興亡正亂離，新安一脈到江西。家君樂道居汾水，大叔傳芳住柏溪。猶子宦遊黃菊徑，老夫垂釣綠楊磯。自從背母朝元後，春復秋還天地迷」。

戒律名詞。為善男子二種戒之一。《太上靈福樂，不作他人形勢以顯己身，不求世間肉味以潤肌膚，不樂華麗衣物以為眼色，不樂高廣屋舍床席屏幃等物。如是之事並能除斷，名為息世機嫌戒。

內煉術語。謂寂默無心無情於運作有為。《太上大道玉清經》卷八《幽棲品第十八》：「息諸動用，雖復寂寥虛豁，泯默無心，應物不違，神齊影響，無情而運，不覺有為，是故名之息諸動用」。

養生術語。屬調息功法。出《莊子•大宗師》：「真人之息以踵，眾人之息以喉」。也作「踵以息」。《道法會元》卷七十二：上閉則降，下閉則升，須要踵以息，鼻吸清氣閉九竊，令氣無所容」。原本為道家養生功法，指呼吸通於湧泉。後來也泛指深呼吸。參見「踵息」條。