①道教名詞。原謂有道術之人。《漢書•京房傳》：「道人始去。」顏師古註：「道人，謂有道術之人也。」後道教的道士亦稱道人。如道教南五祖中的白玉蟾自稱「瓊山道人」。② 和尚的舊稱。《石林燕語》：「晉宋間佛教初行，未有僧稱，通曰道人。」《南齊書•顧歡傳》：「道士與道人(和尚)戰儒墨，道人與道士辯是非。」南北朝時，社會上習慣稱佛教徒為道人，道教徒為道士。

① 奉守道教經典規戒並熟悉各種齋醮祭禱儀式的人。一般指道教的宗教職業者。西漢以前，無「道士」之稱。趙與時《賓退錄》：「《黃帝內傳》雖有道士行禮之文，但謂有道之士，非今之道士也。」東漢時，張陵創「五斗米道」，後人始稱其徒為「道士」。《太霄琅書經》云：「人行大道，號為道士。士者何也？理也事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。」《一切道經音義妙門由起》：「所以稱之為道士者，以其務營常道故也。」並說道士有六階：一天真道士，二神仙道士，三山居道士，四出家道士，五在家道士，六祭酒道士。金、元之際，全真等派興起，世有「全真道士」、「正一道士」之稱；又因道士的穿戴和追求成仙，世又以「黃冠」、「女冠」、「羽人」、「羽士」等代稱之。② 指「方士」。如漢時有西門君惠，在《漢書•王莽傳》及《後漢書•光武帝紀》裡俱稱「道士」，而桓譚《新論》則稱「方士」。

道教指積有善行可以修煉成真的人。《太平經》載，天地衰敗時，唯積善的種民可免災難。但種民智識尚有差距，還要接受道教的教化，始可積煉成聖。又以為道教的寶經符圖、秘藏玉函，不輕傳授，只有種民才具有接受的條件，才可能修煉成真。

道教指積有善行可以修煉成真的人。《太平經》載，天地衰敗時，唯積善的種民可免災難。但種民智識尚有差距，還要接受道教的教化，始可積煉成聖。又以為道教的寶經符圖、秘藏玉函，不輕傳授，只有種民才具有接受的條件，才可能修煉成真。

中國古代好講神仙之說或奇方異術的人。起源于戰國燕齊一帶近海地區。以煉不死之藥和長生成仙等方術邀統治者信任。如秦之徐福；漢文帝(前179-前157在位)時「望氣取鼎」的新垣平；漢武帝(前140-前87在位)時主張「祠灶」的李少君；自言能「致鬼」見王夫人的李少翁；自言能「通神」的欒大；三國時「辟谷」的左慈等。在漢代著作中，亦稱道士。又，《黃帝內經•素問•五藏別論》：「余聞方士。」王冰註：「方士，謂明悟方術之士也。」則專指精通醫術的人。道教承襲「神仙方術」，故方士即道士的前身。

道教名詞。對具有一定學識或接受法位之道士的稱謂。《敷齋威儀經》：學士若能棄世，有遠遊山水之志，常坐高座，讀經教化愚賢，開度一切學人。「其人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或游玄先生，或遠遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。」《太上丹簡墨籙經》：「若受法位至真一及太一素券之號，可署先生之位。」也泛指道士。唐殷堯藩《中元日觀諸道士步虛》詩：「玄都開秘籙，白石禮先生。」

道教名詞。天師之稱，早見於《莊子•徐無鬼》與《黃帝內經•素問》：前者黃帝稱襄城牧馬童子為天師，後者黃帝稱岐伯為天師，皆為尊敬之詞。東漢時稱傳道者為天師，《太平經》卷三十五：「今天師為王者開闢太平之階路，太平之真經出。」漢順帝時張道陵於蜀中鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立五斗米道，後道眾尊其為天師，其子孫承繼天師尊號，傳承至今。或說張道陵曾自稱天師。李膺《蜀記》載：「張道陵瘧於丘社中，得咒鬼術書，遂解使鬼法，入鶴鳴山，自稱天師。」據《魏書•釋老志》，北魏時寇謙之曾自言遇太上老君，授予天師之位。

內丹煉修術語。「體」指「道」，為宇宙萬物之本體，清寂自然，周行不殆；「用」指由道產生的森羅萬象，一切表像及功能、作用。有體方能有用。賓主指人的意念思維。前念為客，後念為主。起念為客，結念為主。牛道淳《析疑指迷論•析疑》云：「若要修真，須明體用賓主。何謂也？若不明體用者，情欲不能遣也；如未曉陰陽客主，則不能契了虛無之至神。奚謂體用？虛寂為體，覺照為用。體用兩全，洞合道原。曰何名賓主？答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：‘念頭起，覺時休。’此一句體用賓主俱全也。」

內丹術語，即先天祖氣，「元氣」之別稱。

內丹術語。指內煉之神，乃是內丹修煉中真性、真靈之發現。對人生、宇宙究竟之覺解，是為真鉛的自覺發現。