書名。即對《升玄內教經》中之「中和品」注釋之書。一卷。書稱此《中和經)乃太上老君為天師張道陵所說。其說乃是「修道明訣，得道原由，次第品格，謹敬之法，中和之科，長生之教，禁戒之儀」諸內容。議疏雲：「夫《中和經》者，蓋是登真之妙訣，入道之要方，理貫重玄，義該雙遣。修之於已升玄之趣可窮，蘊之於慎真一之門洞啟」。蓋此乃隋唐時作品。所謂「中和」者，「中是非外之名，和是順從之目。攝心於內，呼之曰中：順道無違，乃受和稱。所以此中和之科而次開緣品者，前善惡因緣，令人舍惡行善，恐其滯於善惡，故說中和之科。不唯令其舍惡，亦乃令其思善。思善舍惡，名曰中和」。是書收入《道藏》太平部(正統本、影正統本)「母」帙。

  書名。道教表奏類典籍，《道藏》本載其一卷。原題「高明大使神功妙濟真君許旌陽釋」。許旌陽即許遜，晉人，即宋元時淨明派所奏六真師之一。此書晁陳諸家書目皆不著錄。考趙道一《歷世真仙體道通鑑•許太史傳》：宋黴宗政和二年壬辰，始上旌陽尊號曰「神功妙濟真君」。又據《淨明忠孝全書》卷一及乾隆版《逍遙山萬壽宮志》卷二記載，元朝元貞元年，元成宗加封許真君尊號曰「度師九州都仙太史高明大史至道玄應神功妙濟真君」，此書只有宋代封號，而無元代封號，此書蓋出於南宋。此書實際包括三篇：《太玄都省須知》、《天樞院都省官格須知》、《洞神職制律格》。三篇分別敘述三等上天官府(即太玄都省、天樞院、洞神堂)的官制、職司，以及按一定格律保奏敘遷之法。按其書目為：《文林》、《武林》、《太玄司局》、《文職》、《武職》、《入官格》、《秘字格》、《秘字驗出》、《死後超良免入獄格》、《死後入獄沉滯格》、《鬼格》、《天樞都司格》、《洞神職制律格》、《行遣奏格》。按淨明道士之說，建立此神仙官制是因為加入淨明道之道士「夙名玄譜，已注仙籍，依科補職，序其高下，隨功計遷，以證將來入道之果」。(《淨明飛仙度人經法》卷一《職品章》意謂人道修行有功者，即可依此官制及保奏敘遷之法，在三等官府中得任官職)。此書現載於《道藏》洞玄部方法類「發」字帙號。《道藏》另有《天樞院都司須知格》、《天樞院都司須知令》及《天樞院都司須知行遣式》，並可互參。

   道家經解類典籍。又名《元始無量度人上品妙經注解》，三卷。成書於元至元年(1276)。作者陳觀吾，元代道士，號上陽子。刻經注卷首有自序。概述《度人經》大旨曰：「氣謂之靈，精謂之寶」，「靈寶者，精氣也。精氣者，汞鉛也。汞鉛者，陰陽也。陰陽者，坎離也」，靈寶度人之道，即「金液歸真，形神具妙之道也」。認為「世人知念誦禱祈而不知有還丹久視之道」，故「參以道用、世法，分注此經，兼引前賢所論善者證之，庶幾規禍福者知勤誦而向善，超造物者知修行而登真」，知其中有「金丹永世之捷徑」。序中還述此經的傳授、增補之經過。謂此經為元始天尊所撰，授玉晨道君。西漢時西王母授漢武帝。東漢時太上降授于吉，增《靈書上篇》，吳時太極真人授葛玄，增《靈書中篇》，鄭思遠授葛洪時又增《靈書上下篇》及《太極真人後序》。本文釋義以「道用」和「世法」分別作注，謂「道用」者，「依之修行而登仙」，「世法」者，「精勤誦念而求福」。此「道用」與「世法」即是宋元金丹派「性命雙修」的變象體現。注文稱：「修行人道用和世法並行，以道用而隱世法，惟世法而全道用。是為性命兼修」。該經注《道藏輯要》收錄。《道藏》收錄於洞真部玉訣類。

  經書名。全稱應為《太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經》。與《太上說通真高皇解冤經》同卷，約二千七百餘字。經言元始天尊於大羅天為眾真「演說善惡因緣」，謂上元之人淳樸守道，克終壽命；中元之人謙和仁慈，後己先人；下元之人造惡不悛，害人損物，致多天喪，沉淪九幽。有三天境內靈觀大聖華光五大天帥誓願救度眾生，「捍厄扶衰」，「延生賜福」，「隨機攝化」，救度眾生」。「天尊於是以金簡玉符遣金童玉女敕召靈觀五大天師」，分身降世，伏魔歸道，濟生度死。並稱」此靈觀五大天帥稟五星五炁之精，毓五方五靈之秀」，可以顯十種化身，下降人間，救度眾生。稱其名號曰「靈觀大聖華光廣人天君」，當即現形應感，乃說靈觀咒四言二百六十字。天尊復稱世間妖魔，為害眾生，可齋戒沐浴、建五聖壇、立三清座、拜表上章、誦經首過、懇請靈觀大聖率部下降，掃蕩妖氛。遇水旱兵蟲冤疾諸災，亦可依儀醮請，轉禍為祥。未有真人獻頌四言八句。明白雲齊《道藏目錄詳注》卷四著錄題作《太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經》，是書中累稱靈觀大聖。《續道藏》隸帙收入題作《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》，「觀」字前脫一「靈」字，以作「五顯靈觀」為是。涵芬樓影印本第1063冊，文物出版社影印本第34冊第749—752頁。

   經書名。明白雲齊《道藏目錄詳注》卷四著錄題作《護國保寧佑聖王威靈公感應城隍經》，蓋據在本書後之「都城隍真誥」末句「護國保寧佑聖王威靈公感應尊神」而題名。一卷，約一千六百字。卷首有「開經偈」七言八十四字。經言太上老君道德天尊說法，謂世間眾生作惡多端，沉淪苦海，受罪遭難。而下方生人，皆由城隍神掌握命運。「其神天地儲精」，「公忠正直，有求必應，如影隨形」。如能轉誦此經，頂禮城隍判官，即可消災除罪。未有偈四言二十六句，篇後有「都城隍真誥」。本經中有「天下十三布政城隍之神」語，案《明史•地理志》：「洪武初，建都江表，革元中書省……置十三布政使司」。及《明史•太祖本紀》洪武九年(1376)六月「改行中書省為承宣佈政使司」。知此書當出自洪武九年以後，萬曆以前。此經之內容形式與《元始天尊說東嶽化身濟生度死撥罪解冤妙經》、《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》、《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》等大致相同。其所言皆駕天尊現身說法，演說因果報應，勸人為善，誦經禮神，或為偈咒，或為贊誥，或演說經義，以顯神靈之驗示。是經收入《續道藏》隸帙，灑芬樓影印本第1063冊，文物出版社影印本第34冊第747—749頁。

經書名。一作《太上元始天尊說北斗伏魔神咒妙經》，省稱《北帝神咒妙經》。十卷。歐陽雯受傳。成書於蕭梁之後或唐初。此經題「上清三洞經籙碧霄洞華太乙吏歐陽雯受」。卷一內證引有《天關三圖上清經》、《上清消魔神慧玉清隱書》，以及鄭思遠、陶弘景之語。此經蓋出於南朝蕭梁之後或唐初。按《三洞奉道科戒營始》卷四著錄洞真法師所授經籙中，有《上清北帝神咒文》，未知即此書否。又洞真部本文類另載有《洞真太極北帝紫微神咒妙徑》一卷。《道藏闕經目錄》著錄題為《北帝神咒妙經》十卷。明白雲霽《道藏目錄詳注》卷四著錄題中帝作「斗」字。全經共分十卷釐為十品：即卷一為《敘議品》(一作《序議品》)、卷二為《七元秘訣品》、卷三為《酆都戳鬼品》、卷四為《捍厄品》、卷五為《神印品》、卷六為《金籙品》(原缺)、卷七為《九龍品》、卷八為《辟屍籙品》(一作《碎屍籙品》)、卷九為《八字消災品》、卷十為《神兵護國品》，末有《燈壇圖》一幅及《誦經玄訣》。全經大抵言存神誦咒，用符籙神印咒訣伏魔驅邪，消災度厄之術。如卷一《敘議品》言誦《北帝神咒》以斬魔伏鬼之法，其中載有訣咒及籙文。卷二《七元秘訣品》內，載有各種咒訣罡圖符籙和掌圖等，稱依法誦咒佩籙，可伏魔辟邪，使不敢害人。卷三《酆都戮鬼品》內，載有各種訣咒、神符圖篆六十六道，「悉是北宮殺鬼治病靈籙」，誦咒佩符，「上答國恩，下保萬民，龍神護衛，冤對成親，神仙治化，鬼不侵入」。卷四《捍厄品》內，載有各種咒訣及存神養根行氣之法，誦咒可消災捍厄。卷五《神印品》內，載各種咒訣及神印，誦咒用印可斬鬼役神。卷六《金額品》內，載九真妙戒符籙二枚及酆都山真形圖，用以開度酆都鬼魂。卷七《九龍品》內，載「九龍妙典」及「九龍真符」。依法存神佩符，可消災得福，保家宅安寧富貴。卷八《辟屍籙品》內，載各種符籙圖篆。佩帶符籙可伏魔延年，辟屍千里，軍旅得勝。卷九《八字消災品》內，載各種符籙咒訣，可辟鬼伏魔，消災捍厄。卷十《神兵護國品》內，言設齋建醮存神以招真滅魔之法，可消災銷兵，護國保家。全書各品所載咒訣符篆圖籙之名目繁多，但皆用以伏魔消災。且多托為元始天尊、道君、北帝所說。關於持誦神咒、佩帶符籙之醮儀，可參見明人盧中苓所編之《北帝伏魔經法建壇儀》和《伏魔經壇謝恩醮儀》。二篇所載《伏魔經》各品目錄與本書稍異。如本書卷六原闕品目名，依《建壇儀》所載，當作「金錄品」。明白雲霽《道藏目錄詳注》卷四著錄該書下注之品目名有五，與本書之品目名稍異，抑雲霽所見另有別本。是書收入《正統道藏》正一部「聚」帙，涵芬樓影印本第1053—1054冊，文物出版社影印本第34冊第392—432頁。

書名。五卷。陳椿榮集注。成書於南宋初。其注文多引「政和御注」，以內丹煉養為主。所謂「藏靈寶於身田，納黍珠於性地」。注者將經文內容分為若干小節，一一加以標目與分析。如卷一「道君前序」即分為敘玄章、啟運章、真應章、還元章、上聖章等二十章。另外，經文中還附有多種圖像，例《靈書中篇》六十四句下各繫卦象和時晷，洞玄章三十二天下，除四方第一天外，分別系有二十八宿之名稱和圖像。經文中插有「八節九宮圖」，「三十二天位次圖」，「存思圖」、「大行梵炁圖」等十圖。經文中還逐段逐句詳敘誦法和訣法。卷前有誦法，並根據誦經的目的分為三法：謂天地父母國王及天象者謂神誦，出上丹田；為災厄及他人謂心誦，出中丹田；為亡歿幽魂謂炁誦，出下丹田。訣法多謂誦經時用手指掐訣。卷末載有三清訣、紫微訣，子午斗訣、八卦九宮圖訣、十二辰訣等。注者對經文大都注明某句某段屬何訣何文。該經收入《道藏》洞真部玉訣類。

  道家經解類典籍，《道藏》本作一卷。原題「混然子王階道淵纂圖解注」按王蚧，宋人，字介玉，一字道淵，自號混然子；又《太上老君說常清靜妙經》收於《道藏》第341冊(洞神部本文類「傷」字帙中)。此注前有王氏自序，謂《清靜經》「示生死之因」，啟人「領悟三生之理，不死萬劫之真」，為「諸經之首」，因而「將是經逐節引光聖先賢之語，解注於下，而又纂圖，貫通經注」。知其書乃以注解圖，以圖輔注，故以「纂圖解注」名其書。此書首釋經名，然後逐節為解。其間復作圖象，以推闡其意，而以葛仙翁，左玄真人、正一真人經贊，附這編末，亦名為之解。其注文辭簡質、直解經意，不重訓詁。其圖亦明白易曉，條理秩然，融會貫通，往往能得其精奧。按自宋儒言易，與象數之中，復分出圖書一派，劉牧、周敦頤皆傳其學，一時學者，靡然成風。此書的圖注，就源於陳搏、劉牧、周敦頤。如其據周敦頤《太極圖》比喻道家有無動靜之理，而推論丹道之微妙。其注曰：「悟者，性也；修者，命也。性命雙修，方是自得。真常之道既得，性命混一，道大沖虛，吾心自然清靜」(頁二三)。又曰：「精全而能化氣，氣全而能化神，神全而能化虛。虛空獨立而無死生，當作丹之用，以性內運，以情外移，乃曰清者濁者之源。以戊己土攝回十方之氣而臻靈，乃曰動者靜之基，此乃內丹理論。按道學進入宋代後，已由理論而轉為“丹道”，」特別是經解諸家，亦多重此道。如《道藏》所載的另一本《太上老君說常清靜妙經》(白玉蟾分章正誤、王元暉注)，與本注極為相似，不僅有圖注，而且內丹理論亦較成熟、完備。本注收入《道藏》第533冊洞神部玉訣類「是」字帙中。

  道書名。一卷。卷末「敘傳授經事」稱牧羊童子杜長春遇真仙而得，金皇統三年(1143)居汾州天寧萬壽觀設上元醮而出此經。稱讀此經可「上消天災，中證一身，下禳鬼禍，救苦拔罪，長生久視。乃修真得道之旨」。後敘謂，此經「三千餘言，敘以九章，又次真人靈符神咒付之卷末」，今「靈符神咒」不存。本文分九章，即解釋幽牢救苦拔罪洞章第一、有無動靜陰陽化生洞章第二、三華始分保胎護命洞章第三、天地產生二儀離合洞章第四、五行備足生靈壽域洞章第五、神變炁化無極無窮洞章第六、存亡混合煉炁變仙洞章第七、水火騰臨長生久視洞章第八、超死脫生證凡成聖洞章第九。第一章導言，述元始天尊為通玄真人解釋眾生沉淪地獄之原因，又為其開釋「玉闕金文」，以「廣度沉淪，出離苦趣」。第二至第九章分別為「玉闕金文」及誦經之法。該經收入《道藏》洞真部本文類。

  道家科儀類典籍。一卷。收於《道藏》洞玄部威儀類「化」字帙中。唐末杜光庭編撰。按：「道教科儀，自簡寂先生陸修靜始漸制定，迄於光庭更按經誥，極力編製，科儀典格，與焉大備。其於道門科儀，著作實繁，故後世之言科儀者多托之光庭」。今考宋《秘書省續編到四庫闕書目。仙家類》及宋鄭樵《通志•藝文略•道家類》著錄是編，皆不著撰人姓氏，則是編之作，殆後人為太上老君所托而作。其書不分卷，惟秘書省《四庫闕書目》及《通志•藝文略》作一卷，故明白雲霽《道藏目錄詳注》即據之作一卷。該儀用於奉旨所修「靈寶九幽明真玉匱遷神拔度大齊」之末。功圓事畢，行該儀以解壇拜表，啟請所祈諸神靈一一復位還官。重言設醮功德，使營衛齋事有功勤者均得受賞加爵。儀式節次較繁，有升壇念入戶咒、上香、禮師存念、宣衛靈咒、鳴法鼓、稱法位、禮十方、歸命懺悔，收焚真文、讀詞、讀表、告讀焚燒金籙度命簡及山水土簡、焚狀、奏獻錢馬、送神、還戒、十二願、復爐、解壇、辭三師、迴向禮等。該儀類例詳明，科文兼備。