道經名。與《七元真人說神真靈符經》二經同卷。本經中有七真所說咒訣七首。謂持誦此咒，則可長生久視，消災度厄，招真伏魔。所謂七元真人(七真)，即第一樞星陽明真君、第二璿星陰精真君、第三機星真人真君、第四權星玄冥真君、第五衡星丹元真君、第六闔陽星北極真君、第七瑤光星天關真君。其職司及所說訣咒依次為：延生咒、度厄咒、保命咒、益算咒、消災咒、散禍咒、扶衰咒。末謂「若欲救長生久視、消災度厄、益算延年、解免愆過，可依吾教別室供養，焚香燃燈，讀誦轉經，眾真齊降，魔精消伏，斷滅不祥」。按《正統道藏•正一部》群字號所載《北帝說豁落七元經》、《七元真訣語驅疫秘經》、《七元璿璣召魔品經》、《元始說度酆都經》、《七元召魔伏六天神咒經》、《七元真人說神真靈符經》和本經共七篇經文，多托稱七元真人所說。其內容大抵言消災伏魔，延生保命之法。所敘道法皆以建醮燃燈、存神誦咒、佩服符籙為主。《道藏提要》「疑此七篇蓋為同時傳世之一組經文。成書疑在南北朝」。是篇收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055冊，文物出版社影印本第34冊第457—458頁。《重刊道藏輯要》收入斗集。

  經名。是一則勸眾生為孝的道經。共四百六十五字。年代不詳。文稱其經為元始天尊為上智真仙所說。首述父母寄胎養育之苦，恩重難報。次勸世人修齋誦經，建立道場，為父母消災除魅，或使父母長生快樂，或使已亡父母不入地獄，亡魂升天。經尾有頌一則。該經收錄於《道藏》洞真部本文類。

   法籙之屬。一卷。總一階。稱此籙凡浸毒流行，妖氣傳染，死亡相繼，無地祈禳，宜受之。謂五瘟遠避，永保安昌。

   書名。道教贊頌類典籍。不分卷，不著撰人姓氏，亦不著時代，諸家書目亦鮮著錄。其內容別經亦有著錄，如篇首所載八首贊頌又見於《洞玄靈寶玉京山步虛經》名為《太上智慧經贊》，此八首之中間六首又見於《從仙贊頌靈章》和《雲笈七籤》卷九十八，題為《太極類真人智慧經贊》等。本篇所載前八首主要內容為稱頌崇玄尊經、修道學仙為大智慧。次載《土簡頌》三首，稱祈真山嶽，可長生成仙；又載《降真頌》三首，以祈真降福；又載《謝神》頌二首，以謝神仙應願垂恩。末載為贊禮十方及懺悔持戒文，並勸戒信士勤持禁殺、盜、淫、妄語、酒肉、毀謗六戒。該篇與《靈寶九幽長夜起屍度亡玄章》和《洞玄靈寶六甲玉女上宮歌章》同為一卷，現收入《道藏》洞玄部贊頌類「養」字號。

法籙之屬。一卷。總一階。稱此籙是三元保命，五斗藏形，度厄扶衰，固神益算。《太清玉冊》卷二謂若能主心佩受，神慶有餘。收《道藏》正一部。

   書名。約450字左右。不著撰人。經言民造宅舍而頻遭厄難的主要原因，並言轉念是經，則災消厄散，其害可解。收錄《道藏》洞真部本文類。

  經解類典籍。不分卷。原題「海南瓊管子白玉蟾分章正誤，終南隱微子王元琿注」。注中多引丘處機、馬鈺、劉處玄、牛道淳之語。其中牛道淳最晚，為元成宗時人。此書後另有句曲山人王大敘及蔣華子的跋，謂此書乃王大敘所得，「懼斯文之漫滅」，輒與史大聞「繡梓以廣其傳」。蔣華子於書後題「皇慶初元」書，知此書蓋成於元成宗至元武宗之間。《太上老君說常清靜妙經》收入《道藏》第341冊(洞神部本文類「傷」字帙中)。原文不分篇章，白玉蟾就其文義，「分章正誤」為五章。章名為：《先天大道章》、《造化自然章》、《全神合道章》、《賢愚見識章》、《應現無方章》。復詮釋經旨。為作圖象於前，以顯性命之至真，見真空之妙有，又述大道源淵，老氏聖紀、混元三寶之圖，初真內觀靜定之圖，金丹大道之圖，傳經證道品、傳經知覺、明師、口訣、行動、成道、超凡、入聖等，列冠編首，大旨在於籍圖象以顯明經義，喻清靜二字，以推闡修真之指歸。每句經文下又均解經旨，然後哀集輯眾解。其解廣引諸丹經及丹家之語，將《清靜經》解為內丹經。如引《黃庭經》語：「仙人道上非有神，積精累炁乃成真」。引馬自然曰：「金丹只此百日功，功成永作蓬萊翁」。其徵引頗稱宏富，且所引皆一一標出出處，可謂內丹集注，而其注也頗合注書體例。此注收入《道藏》第532冊洞神部玉訣類「是」字帙中。

  法籙之屬。一卷。總一階。稱此籙是過渡星津，辟除天狗。躋虹橋而無阻，葉熊夢以開先。永保後昆，益綿家慶。

  經書名。是一部闡發修持煉養理論之道書。一卷，凡二十七章。本經主述煉養理論。內分太虛、妙化、自然、太微、神遊、禦炁、太一、無為、生神、玉華、合體、全形、坎離、交媾、五行、得地、三宮、二炁、奪運、禦風、忘形、元炁、入寶、服炁、定神、絕念、休欲等二十七章。每章前泛稱「道言」，後為「西王母曰」，對「道言」加以闡述或論證。各章僅一二百字，含意較晦澀。全文從老子之自然無為思想出發，認為「道至大包天地」。「無形之形，神化之化，可謂道也」。「道可為哉，以妙用為用，真虛為體」。「陰陽法天地以為達，然後萬物不喻而化，五行各遂其性，皆由無為之道，合自然之數也」(《妙化章第二》)。聖人則自然無為之道，故能超凡入聖。對神、炁、精、形之相互關系和作用，多以內丹理論闡述之。如《三宮章第十七》有雲：「夫欲長生，當知其神，得其神，用其法。上元泥丸者，乃精之源泉，泥丸不開則精不散而神不離；中元絳宮者，乃神之舍宇，絳宮不動則精不馳而神不疲；下元丹田者，乃真水之根蒂，丹田不振則精不漏而神不死」。故《全形章第十二》中稱：「不死之道，故曰全形；全形之道，故在煉形。真人既能煉五行，配合陰陽，交媾坎離，則返老壯如嬰兒，然後復於丹田而自有炁」。又謂「形無形能長生，炁無炁能不死。形無者，不以形為形也；炁無者，炁所成也。凡人之炁散而不化，真人之炁化而不散」。其四者的關係是「形者炁之宅，炁者神之用」(《忘形章第二十二》)。全書用較多篇幅，論述了形、炁、精、神四者的關係。以為修道者能神圓炁正、全形保精，即可成仙得道為真人。末三章主述守心養心之法。認為「定神之道在守心，守心在絕念，絕念在休欲，然後心正，心正然後神定」(《定神章第二十五》)。故末二章為絕念和休欲。所謂「絕念者，不為貪著聲色使神不役也」(《絕念章第二十六》)。「真人先養身後養心，養心然後欲無。欲是(無)知天下，神故不死，非唯不死，故不老」(《休欲章第二十七》)。全書主旨教人清淨無為，絕念寡欲，並通過煉炁養神，以求長生不死。是書收入《正統道藏》正一部「典」字號，涵芬樓影印本第1049冊，文物出版社影印本第34冊第275—281頁。

法籙之屬。一卷。總一階。稱此籙總璿璣之奧旨，運斗極之玄樞，覆育群生，陶熔萬化。《太清玉冊》謂能至心佩受，景福大來。