書名。道家辟穀典籍。不分卷。原不著撰人姓氏，亦不著時代。《通志•藝文略》道家類著錄此書。又考書中載有《抱朴子》佚文，如「服食巨勝法」雲：將胡麻蒸曝九過，篩去皮，服之百曰無病，「一年後身面滑澤」，「五年水火不害，行及奔馬」。並稱：「抱朴子云：“江東本無此方，惠帝永安元年甲子歲(304年)洛亂，人得之，餘於永興二年(305)八月一日寓以為要秘”。」此即《抱朴子》佚文，從知此書蓋隋唐以前古籍。此書內載斷穀法三十餘種，謂服食藥物，可經久不飢。計服食松根法一、服食茯苓法六、服食朮法七、服食黃精法三、服食萎蕤法一、服食天門冬法三、服食巨勝法四、服食雜米麥法七、守中徑易法五、欲還食穀解藥法三。書中與藥物斤兩，調劑方法，服食多少，皆一一備載。採掇議論，詳盡曲當。按斷穀亦曰辟穀。道家辟穀之方，約有兩端，或服草木之實而卻粒，或火煉鉛丹以代穀。此書所載諸方皆借草木藥物以代穀食。宋代以前道書之言斷穀，今多失傳。則此書乃僅存的秘笈。此書現收入《道藏》第573冊，洞神部方法類「臨」字帙中，與《太上肘後玉經方》同卷。

   經書名。一作《太上元道真經》或《太上老君元道真經》。省稱《元道經》。本經係清靜內修之•道書。三卷。據篇首序言及篇末後跋雲：此經乃太上老君所說，至唐元和戊戌歲(818年)南統樊大君降授此經於孟謫仙，孟謫仙又口傳王虛無，王虛無為立三篇，參述元道之機要。據此，知本經出於中唐，係王虛無為之。《通志•藝文略》有《太上元道真經》一卷，當即此書。該經敘述清靜內修以求長生久視之道。釐為三篇，卷上解說「元道」之義，謂「元道者，太上老君之無上道也」，「此道至高，虛無玄妙，澹泊無為，動合自然」，乃「歸根復命之道，故曰元道。如堅筋補髓，固護五藏，清利泥丸，安住丹靈，六不妄入，三不妄出，纖濁盡去，真氣徜徉，騰太虛、蔚玉清，上為真君者，皆此道也」。由此可知，所說元道，繫以內修之法深根固柢，以求昇仙之道。卷中主言修元道之法，其要在安靜和柔，不移本性，常守虛無自然，使元炁不散，思慮一致，則可長生久視。有雲：「住炁可以通百關，開堅滯，理萬疾，導元炁。百關通則疾減之，元炁隨所通則津脈流注。元炁、津液所流之處，則永不壞矣。則謂之金髓玉骨，長生而仙」。卷下言修元道者所應禁忌戒慎之事項，目曰《元道別錄》。戒喜怒哀懼過度、寒暑過差、起居失節、言語散雜、思慮煩躁。凡違犯安靜休止之旨，使元氣損傷者，皆宜戒慎之。全書大旨本於黃老清靜無為，深根固柢，長生久視之道。如序謂「元道者，玄元之上道，黃老之心秘也」。文字簡明扼要，通俗易讀。是經收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055冊，文物出版社等影印本第34冊第459-462頁，與《枕中經》、《太上老君太素經》三經同卷。《重刊道藏輯要》收入尾集。另外，《正統道藏•洞神部•玉訣類》收有隱芝內秀注《太上老君元道真經注解》一卷，為此經之注本，可資參考。此注又收入《道藏初編》中，題作《元道經》一卷。

  經書名。又稱《中黃經》、《胎藏論》、《胎藏中黃經》。道家內煉經典，胎息養生專著。《道藏》本二卷，《文獻通考•經籍志》著錄《中黃經》二卷，題九仙君撰，中黃真人注；《通志•道家》著錄《中黃經》一卷，注「九仙君撰」，不題注者，疑鄭氏所據當為白文本，故僅一卷。《雲笈七籤》卷十三亦收錄此篇。二本大同小異，個別注文略有增多，然本書「釋題」無注，而《七籤》本則有。《釋題》謂：「《中黃經》亦曰《胎息論》，《胎息論》者，九仙君黃真人所集也」。《七籤》本《釋題》注雲：九仙、中黃皆為九天之真(尊)，且均自稱曰「餘」，據此本書撰注，殆為一人。此書不著時代。考此篇經文均七言韻語，不似唐以前風格，而《雲笈七籤》已載之，知此書蓋成於唐宋間。全書共十八章，其目為：《內養形神章》、《食氣玄微章》、《五芽感惡章》、《煙霞靜志章》、《百竅關連章》、《長存之道章》、《鹹美辛酸章》、《穀食精華章》、《五臟真炁章》、《太極真宮章》、《九炁真仙章》、《太微玄宮章》，此書大旨在闡明道家服食之要妙。謂元炁凝結成質，魂魄入胎成形，諸神居位，神形相成，嬰兒在胞，無息善知，合於至理。既出胎腹，六視潛萌，口食五穀，貪欲並生。以五味傷身，多欲損命，致神形相離而亡。然五臟應五行，腹內有五行之正氣，七竅象七曜，體中為修道之神宅。養生之道須內外兼忘，除欲養精，禁食存命，絕五味以辟穀，食胎炁而不死。如能五芽自現，治病役神，隱形飛昇。其注博引群經，食炁胎息之理法俱備。自謂「義精於成道，言盡於養生」，「食炁之理備載，歸天之道悉成」。此經收入《道藏》第568冊，洞神部方法類「盡」字帙中。

  仙宮名。《太上洞房內經注》稱：在天為黃老君之所居。在人為洞房中央玉房。一名紫房、一名絳宮、一名明堂。上有華蓋東西宮，洞通左右黃庭之內。

   內煉功法。此法不存想按摩，待息調氣靈，隨心以動。《太玄寶典》卷上載：「真人者，煉氣臻圓，然始以心營，終別自致起於丹田，轉若皮囊，行之週三宮，舊以三等疾速緩急之異，為三車，搬上泥丸。真秘之訣，不須此耳，惟以氣圓固，先極功多圓轉。次用他人，以兩手向腰之上頭升頂，其氣自過。乃嚥華池之液，四十九過，真氣乃固而圓定。又能養化其氣，以成真。故曰氣化氣，乃真仙矣」。

  道教宮觀。在山西省晉城市東南的太行山中峰下。建於宋代。觀前山門已毀，現存主要建築有樂臺、香亭、正殿及東西配殿；正殿右左各有跨垛殿四楹，基本保持宋代建築原貌，殿內神臺上供奉二仙姑泥塑彩繪像，兩側立服侍四尊，眉目清秀，身材修長，均為宋代所塑造。

  內煉功法。《太玄寶典》卷上載：「氣真保真，煉氣與天地齊年。蓋以氣為道本，道從氣生，氣從空有。真氣不搖，故可長生。氣者行於體內，營周一身。煉之從下丹田，半夜所生氣處行之心，營氣運力，舉手按之。久久肌膚紅光通明，氣正而不散洩，以成真矣」。

   內丹功法。這裡所說的「神水」，並非指口中之津液，「謂真氣滋養，澆灌之水也」。《太玄寶典》卷中載：「北方有滄海，滄海生玄龜，玄龜吐真氣，真氣化神水，神水生腎。故神水者，氣之根元，由人呼吸以出入。一呼出一寸，一吸入一寸。人能少語少思少勞動，則一時生一尺。入睡一時，亦生一尺。但夢寐之間，亦有勞動魂神耳。晝則無思，安定守之以流。夜則無夢，靜念而生。今修行者半夜定念端坐，上吸天池，下湧地脈，久久行之，精液無窮，長生不死之道始於此也。上吸天池灌曲江，下湧地戶則不飢渴，能營周百脈，變化凡軀矣」。

  道教仙人。《原化記》載，唐玄宗開元(713—741)中，長安裴氏子於延平門外莊居，兄弟三人未仕，以孝義聞，雖貧，好施惠。有一老父過之，裴子待之甚謹。老父稱以賣藥為業，但不言其族姓。居裴家數年，一日為爐燒黃白金約百兩，以授裴子。次年遇水旱，裴家獨免災。後三年復至，又燒金以贈之。裴氏兄弟中一人願從學道，老父領之，至太白山西岩下一大盤石，以杖叩壁，須臾開，乃一洞天，中有道士及小童迎接，見內有宮闕堂殿如世之寺觀。留宿食以胡麻飯、麟脯、仙酒。臨別時，老父對他說：「後二十年，天下當亂。此是太白左掩洞，君至此時可還來此，吾當迎接」。至安史之亂，裴氏全家隱居洞中，咸受道術。亂定復出，兄弟數人皆至大官，一家良賤得蒙壽考。

  儀典節日。《度人經集注》：「十月長齋，誦詠是經，為帝王國主、君臣父子，安鎮國祚，保天長存，世世不絕，常為人君，安鎮其方，人稱太平八節之曰。四立二分二至為八節日也。八節之日，皆有八吏神下，伺人善惡」。