道家內煉經典。不分卷。不著撰人姓氏，亦不著時代，按《雲笈七籤》卷十七全文收錄此經。晁公武《郡齋讀書志•神仙類》著錄《內觀經》一卷，雲老子撰述。而不言其根據。鄭樵《通志•藝文略》亦著錄此經，但不著撰人姓氏。此經總述內觀之法。謂人心本清靜，出生之後，因染六情，使心有欲，遂入苦海。所謂「流浪生死，沉淪惡道，皆由心也」。「心若清靜，則萬禍不生」。故「修道則修心也」。修道之要為「內觀己身，澄其心也」。內觀道思萬物之中人最尊貴，莫妄染諸塵。再滅六識六欲，以致虛心、無心、定心、安心、靜心、正心、清心、淨心。「靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛靜，神道微深。修仙之道，在修心同時，亦要煉形。故曰：「道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分，形神合道，飛昇崑崙」。此經對後世道家特別是內修煉養者，影響極深。該經現載於《道藏》洞神部本文類「傷」帙中。

  經書名。省稱《太素經》。與《枕中經》、《太清元道真經》二經同卷，約五百餘字。按東晉葛洪《抱朴子內篇•遐覽》道經類著錄作《太素經》，後杜光庭《太上黃籙齋儀》卷五十二著錄歷代聖人神仙所受經有「老君授中三皇《太素經》」。疑本篇當出於漢末或魏晉間。全篇大抵依據老子《道德經》與《易傳》之旨，闡發道生天地萬物之宇宙論及忍辱守雌、治心如水之人生觀。篇首所謂「太素」，即先天之道。故曰：「太素皓皓，命之曰道。太素之時，神往營之，道乃生之，生之形之，道乃命之，道乃成之。故天地成形，道德成經，道莫大於自然，德莫大於長生。“道生一，一生二，二生三，三生天地”。天地充滿，滿則損，損則反其本」。其思想脫胎於《易緯》。如雲：「太素者，質之始也，故謂《易》。《易》變為一，一變為三，三變為五，五變為七，七變為九，九者究也，極後變為一，一者謂天也。故清輕者即上為天，重濁者即下為地，中和氣者為人。故天地合精，萬物化生」。其汲取《周易•乾鑿度》之說甚明。是經收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055冊，文物出版社影印本第34冊第462—463頁。《重刊道藏輯要》本，收入尾集中。

   道家內丹經典。此經與太上老君《內觀經》、《了心經》、《內日用妙經》、《外日用妙經》、《太上內丹守一真定經》和《太上說轉輪五道宿命因緣經》七經同卷。原書不著撰人姓氏，亦不著時代。按經中各章多以「老君曰」為起句，故書名為《太上老君內丹經》。考《通志•藝文略•道家》著錄《老君丹經》一卷，《續修四庫提要》以為《通志》所著錄之《老君丹經》「殆即此經」。故疑此經蓋出於唐宋間。此經主要內容為闡發道家內丹之要妙。其首論神仙抱一，富國安民，強兵戰勝之道，鉛汞水火之理，煉丹之法為以神運精，氣結為丹，河車運轉，鼎爐烹煉。次論修道必先修心，一心內守，神定氣和，元氣自降。而修生之法，保生之道」，尤在於「因氣安精，因精養神，神不離身，身乃長健」，故修真之士先宜“洗心易行”，「清淨六根」，然後精勤功行，固守丹穴，這樣才能「邪魔遠離，眾病無因，通幽顯聖，無不成真」。此經載於《道藏》洞玄部本文類「傷」帙中。

  道家科儀類典籍。一卷。原題「廣成先生杜光庭集」。按杜光庭唐末道士，唐僖宗中和元年入蜀。後事前蜀王建，賜號廣成先生，其一生著述頗豐，僅《道藏》就收其著作二十八種，對道家頗有貢獻。此篇內容大體與杜光庭刪定的《太上三五正一盟威閱籙醮儀》相同。只是此文重科儀，而《閱籙醮儀》則重於齋醮。按道家受道之法，必先清齋，受籙於師，緘而佩之，凡閱篆皆有科儀，一一如法，不可或缺。此篇記閱籙科儀，謂「凡受正一法籙，常以甲子、庚申、本命、三元、三會、五臘八節、晦朔等日」，清齋入靜，以卯酉時，焚香排辦酒果，務令嚴潔。「先展舒訣於幾案之上，新淨衣服，澡浴盥漱畢，然後上香、存注，一一如法，不可缺也」。先持入戶咒，次上洞案香，次上本案香，次持上香咒，次禮師、存念、如法，次鳴法鼓二十四通，次持發爐咒，次名稱法位，次出官，次隨品出鑤中吏兵，次出諸部將軍兵馬，次叩齒三通長跪持祝文，次復爐，次吟學仙頌，次持出戶咒。縱觀此篇內容，比《太上三五正一盟威閱籙醮儀》文字稍繁。疑《盟威閱籙醮儀》即就本文「刪定」而成。或兩篇原為一書，有詳略二本。二本可互相參閱。此篇收入《道藏》第565冊，洞神部威儀類「忠」帙中。按《太上三五正一盟威閱籙醮儀》與本篇同冊同部。

  道書名。一卷。道教早期道書。書以張天師問太上體例，輔敘世間道民困於危難諸苦罪福因緣。稱「天有九醜殺鬼，各將徒眾九千萬人，乘雲馭氣，因風傍雨，棲泊林木，依附人家，伺其衰怯，隨托衣服，流精飲食，人人臟腑，或民宅舍，行九種厄難，布在世間，治此惡人，令歸善道」。謂人「若持齋禮拜，行道誦經，燒香散花，受誡懺悔，佈施發願，救濟貧窮，放贖生命，修營靈觀，建立精舍、玄壇、法宇，廣造福田，作諸功德。即得免其災厄，度脫危苦」。所說九厄者，指疾病、牢獄、刀兵、水漂、火燒、毒傷、壓迮、驚恐、饑寒。九醜鬼者，即狄星、狂雲、眾妖、天乖、鰱驟、甘篤、巴狂、警乎昌、值俱，各司一厄，常行人間。復有五帝神官，各行五厄，以伺惡人。謂「此等神官，各將殺鬼，三百萬人，手持五刀，行於人間」。五刀者，即木刀、火刀、金刀、水刀、土刀。此五者，「轉生百病，使人形容消瘦，魂魄飛揚。常夢與死人同遊，減其算命，名書黑簿」。下載解厄消災之法，均為存思真道，懺悔首過、陰積功德、禮拜十方天尊等法。收入《道藏》(正統本、影正統本)正一部。

  稱謂語。即升玄部女道上。又名無上內教真一靈真妃、升玄女官。見孫夷中《三洞修道儀•升玄女官》。

   道家外丹經典。簡稱《日月混元經》，與《太上洞神五星諸宿日月混常經》同卷。原書不著撰人姓氏，亦不著時代。《通志•藝文略》道家外丹類著錄「日月混元經」一卷，元光撰」，焦放《國史經籍志•道家》亦著錄此書作「李光元」。李光元北宋渤海人，撰有《金液還丹百問訣》收入《道藏》。通志作「元光」撰，為誤導，且脫李姓。明白雲霽《道藏目錄詳注》言：「內雲乾坤坎離，剛柔配合，四者相抱，謂之橐籥，會於鼎中，煉火為藥，此神丹之樞要也」。按自《參同契》借爻象，以論乾坤水火鉛汞之要，以陰陽五行昏日時刻為進退持行之候，內丹外丹術語相互混同，故後人或以此經言外丹，或以此經言內丹，今觀全書，內外丹內容均有，但主要還是外丹。如經中言：「先白後黃，赤黑表裡，色變更紫，光華赫然，九轉純陽，五方氣足，歸彼厚土而成還丹，流形金石，致火一年。志士服食，金砂九還，須臾變化，風驅霧散……」此明顯為描寫煉外丹的。此經現收於《道藏》第三百四十三冊。

 道書。簡稱《玉清經》。十卷，凡二十品。係敘述元始天尊、太上道君及玉清天中諸真人，降臨域外諸國土，講說道法，濟度群生之事。按《上清三真旨要玉訣》中引此經《道化四夷品》。《無上秘要》卷四十五引是經《上元品》、《中元品》、《下元品》。《雲笈七籤》卷三十八引是經《本起品》。知是經當為六朝時所出道書。書計十卷，釐分二十品：卷一為《本起品第一》、《緣對品第二》、《世界品第三》、《慈悲戒序品第四》、《說戒科品第五》，卷二為《慈悲方便品第六》、《方便度人品第七》，卷三為《通濟幽冥品第八》，卷四為《上元品第九》、《中元品第十》、《下元品第十一》、《三元寶經流通品第十二》，卷五為《八節品第十三》、《齋戒品第十四》，卷六為《昭靈品第十五》、《威魔品第十六》，卷七為《道化四夷品第十七》，卷八為《幽棲品第十八》，卷九為《明威真人威邪品第十九》，卷十為《法印品第二十》。全書體裁文詞模仿佛經，敷演道義、道法，雜糅成編。其內容涉及科戒、罪福緣對、齋戒、幽棲、伏魔法印等等。要旨在勸人行善去惡，受戒行化。文內以「元氣」為大道，服氣為無上至法，亦為早期道教經戒道法。經中認為「大道元乎虛樸，虛樸散為元氣」(卷四《中元品第十》)；「大道無名，元氣無形。以無名故，動用無極，流變萬化：有情無情，稟道而生。人寶元氣，故能長存。元氣為神，與氣合併，能人無形，與道合真」(卷二《慈悲方便品第六》)。故雲：「大道無生滅，元氣不終休」。(卷二)又雲「天地萬象，元氣所生」，世界萬物未有一物不得元氣而存，失之則亡。元氣又分清濁，「服清氣者活人，禦濁氣者殺人」。因而提出「服日晨氣」之法。其法在服清氣，使其流入「雙闕」，令不馳散，「朝餐紫華，夕味黃。如此之法，是服日晨氣。用我晨氣保見太平，取飽為度，無正限也」。如此，「於是經緯流通，百關調柔，色美髮黑，氣力倍常，存身全生，莫先此道」。此道是「後聖之戶牖，學真之樞機，是一切萬有之生根也」(卷十《法印品第二十》)。經取「大道」為名，蓋指此而言；曰「玉清」者，因以隨時天尊之諸真人多出於玉清天即玉清道境中。是經收入《道藏•正一部》星字號，涵芬樓影印本第1022—1024冊，文物出版社影印本第33冊第281—380頁。《重刊道藏輯要•氐集》本不分卷。另外，敦煌有是經殘鈔本，見(日)大淵忍爾《敦煌道經目錄》。

   元太一教宮觀。至元十一年(1724)，太一教五代祖李居壽奉旨創於京師奉仙坊。

   書名。是一部齋醮與煉養相結合的靈寶派醮儀名著。分上、中、下三卷。卷上題《太極祭煉內法》，中、下二卷題《太極祭煉內法儀略》。鄭所南編集。成書於宋末元初。元西蜀道士侯以正《太極祭煉內法序》稱該書為所南採摭道門諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編。卷首有明四十三代天師張宇初、元道士徐善政、侯以正，鄭所南本人及元張遜等序。其序各俱精微，但共認該書為靈寶祭煉之精要。張宇初述靈寶傳承及該書之要義：靈寶齋法始於太極真人徐來勒、葛玄、鄭思遠三師，流傳於世，迄漢唐宋元以來，蹊殊逕異，紛斜交錯，不啻千百，然煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略。又謂葛仙翁傳有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而最要者丹陽也。丹陽乃靈寶一名，丹陽之要莫詳於所南先生內法議略。贊其「發葛玄未發之蘊」。雲其內法首主於「誠」，誠者天之道，誠之者人也，能存乎誠則陰陽之機鬼神之用得矣。其水火之秘，符籙之奧，內煉升度之神，合乎三五體用之妙，能造乎五行陰陽，復歸太極，若能盡性致命，則拘魂制魄之道盡矣。謂其言多身心操存之實，足為後世齋法之軌跡。以張遜序釋祭煉之本旨，謂祭者，設飲食以破其飢渴；煉者，以精神而升其幽暗也。至使淪滯之徒釋然如冰消凍解，以復其本真。侯以正序該書旨意，要在學者日用常行，方寸澄靜，表裡明潔。生生而不息，通幽顯晦，應物無私。一切天人，七告靈識，四生六趣，乃至昆蟲草木，與我混融，一性俱入平等，冤親普皆濟度，逍遙無礙。本書卷上《太極祭煉內法》主要介紹祭度內煉的方法、書符、行牒、召魂、行咒等儀軌及水煉、火煉的作用。言祭度鬼神不可虛加文飾，須常行內煉法，內養精神，外守戒行，則一遇行持，自然感應。將整個醮度壇場化於度者自身之內，雲一切幽魂皆在其中。整卷貫穿齋醮程式與內煉及五行相生之氣相結合的內煉祭度方法。卷中《義略》主要強調行持齋醮祭煉者，必須打坐內煉。若不持內煉，從事外飾者荒謬。批評世人行持，多是存想，作用於外事，惑於形象，泥於高遠，謂太一天尊必在九霄之上，東極宮中，殊不知太一天尊即是自己元神。又謂泥丸之上即天宮，雙腎之下為地獄，朱陵火府即心宮，五行相生之真炁即是五臟相生之真炁。心中運火，腎中運水，即鬼魂自度。尤其強調至誠在祭度中的作用。雲祭神如神在，心專則境現，心散則境亡。謂天地間一至誠之道而已，事無大小，悉以至誠為主，一念不誠則偽，一事不誠則敗，況於鬼神乎?謂何以感鬼神，一念至專，最後總歸為一心的變化，謂其於潛通變化之妙者，皆不出吾心。卷下是對變食之法、太一天尊之義、太極煉度、南極南昌南斗北斗之義、東嶽受生之說、焚寶籙、嬰兒乘蓮花之義、解冤釋結之旨、煉度法、掐訣等醮儀的論證說明，其中大量引用了儒道諸家經典，加以佐證。引用經典有《禮記•禮運》、《家語》、《莊子》、《老子》、《黃庭經》、《度人經》、《淮南子》、《救苦經》、《列子》、《中庸》等等。另外還強調祭煉中的注意事項和行持方法，說明瞭煉度中的最高理論與目的。雲煉度者，必於身內作用存想，事以造化，反於無為自然之前，物我一致，天人一理，以無為而無作為，以自然而作用，若泥祭煉而祭煉，則難得真祭煉也。並將上述祭煉命為人為祭煉和天然祭煉兩種。曰人為祭煉者，大役於眾則遊乎紛華之場；天然祭煉者，泥於一則歸於造化之根，若達於天然祭度者，則不度自度。該書是最突出的將齋醮儀範同內煉相結合的道教醮典，是道教醮儀理論的一大突破，將道教醮壇理論推上一個理性的高度。正如張宇初所評：「是為後世齋壇之軌跡」。本書元初嘗已流行，後毀於火。今《正統道藏》洞玄部方法類收錄該書。其為元至正(134l—1370)年間玄明道院王道圭募化重刊本。