內煉術語。一種內煉指印。《道法會元》卷一百六十一載：「以五指從四指後過，中指勾定，大指掐四指中節，第二指掐虎口」。

  道教建築。又稱六十甲子殿，大型道教宮觀中設有該殿。殿內供奉道教信仰的六十位星宿神，即六十位太歲神。例如北京白雲觀元辰殿始建於金代，每年正月初七日，老北京人多來此殿「順星」，成為北京民俗活動之一。

  參見「玄妙觀」條。

宋代道士。嘗雲遊天下名山靈嶽，尋師問道凡三十餘年。後隱居南陽，以符水救民疾苦，聲名著於江湖，得賜號「洞幽法師」。宋徽宗政和四年(1114)，奉詔赴京師開封，入經局校定道經，因搜集救世治病秘法口訣及符印步綱躡斗諸術，編成《太上助國救民總真秘要》十卷以進。其所述道法，以天心正法為主。而所謂天心正法，即北極中斗之法。圍繞該法，元妙宗詳舉靈文符咒及祛病符訣，同時亦敘考鬼召神諸法、鬼律玉格儀式、太上正法禹步斗綱掌目訣法圖文以及傳度、立獄、生天臺、贛蓋、斗燈、推占諸訣法，還附載上清北極驅邪院行遣各種公文格式。其根本目的在於驅邪治病，「助國濟民」。

儀典節日。宋徽宗重和元年(1118)，詔以青華帝君八月九日生辰為元成節。農曆八月九日，《天皇至道太清玉冊》卷七稱：「青華帝君下降，東斗下降，北陰下降」。

    唐代道士。玄宗天寶初(742)，「厚禮致屈」師從上清派胡紫陽，得其真傳。遂隱居嵩高，餐霞飲露，苦修冥想，矢志九霄聖界。亦曾雲遊天下，與著名詩人李白交往甚厚。《李太白全集》中有關元丹丘的詩文達十多篇，或歌其仙人氣韻，抒同遊之樂；或憶同隱故實，敘深交之情。在《元丹丘歌》中，李白稱其「身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通」；《聞丹丘子營石門幽居》則述懷念之情，「離居盈寒暑，對此長思君。思君楚水南，望君淮上北。夢魂雖飛來，會面不可得。疇昔在嵩陽，同衾臥羲皇……僕在雁門關，君為峨嵋客。心懸萬裡外，影滯兩鄉隔」。李白渴望有朝一日與元丹丘再度攜手，騎龍跨海，遨遊青天，共探玄理。後來，二人果然再度會於方城寺青蓮宮，談玄悟道，相得甚歡。元丹丘與李白信件往來頻繁，曾邀「詩仙」共同山居，「許為主人」。而李白亦早有此心思，期冀長往不返，「欲便舉家就之」。

   明代道士。江西撫州府樂安縣(今屬江西省)象峰人。法術精微，罕有匹敵。祈雨治瘟，圓光附體。曾以符咒治羅陽產厄、鄭氏鬼胎、周門癲病，咸有靈應。後以其法術盡傳於同裡之元樂靜。

靈圖符籙。即仙籙。《上清元始變化寶真上經》：「西王母諱婉衿……以婉衿有金真之德，錫禪西元九靈上真仙母青金丹皇之號，封掌龜山，總領元籙」。參見「仙籙」條。

   內煉名詞。指煉丹修持的法度。包括行走坐臥，養氣煉功，其要有八。《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷八：「元範，法度也。循合法度，規矩準繩而已。煉金丹，須慎言語，節飲食，省睡慮三者；次則厚鋪坐褥，解寬衣帶，端其身，直其脊，脣齒相著，舌拄上齶，微開目，常視鼻端，八者不可缺一，合元範者此也」。

  (1)舊稱天地之精氣。漢王充《論衡•超奇》：「天稟元氣，人受元精」。《後漢書》卷三十下：「元精所生，王之佐臣」。注：「元為天精，謂之精氣」。

(2)元氣之精華。《古文參同契》：「元氣積厚而精英者，稱為元精」。

(3)養生名詞。《性命圭旨全書》：「煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固則交感之精自不洩漏」。(4擬人身固有之精氣為元精。《參同契》：「元精眇難睹，推度效符徵」。《樂育堂語錄》：「何謂元精?此精自受生之初，陰陽二氣，凝結一團，如露如珠，藏於心中為陰精，即天一生水是也。其未感而動也，只一氣耳。及乎有觸而通，在肝則化為淚，在脾則化為唾，在肺則化為涕，在心則化為脈，在腎則化為精，寒者為涕，熱則為汗，聞香生澤，嘗味垂涎，所謂“涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰”」。「蓋精者，其靜而寂寂也，則為先天之元氣，及靜養久久，忽焉而有動機，此即鴻蒙未將判之時，元氣已有動機，元氣之動，即靜為元氣，動化元精，此時之精，非交感之物事也，亦非有形之精，周身踴躍也，必後混混沌沌中，無知無覺時，忽焉而有知覺，是元精化生也，又謂真知靈知」。