內煉訣法。三頂者，一為後腦骨與泥丸宮宜微向上頂。頭為人身之主宰，上頂則後三關易通，元陽真氣易上達泥丸。頸頂「氣帽星」易開，穴開神得自由出入，光景含吐晶瑩，及得上接「天氣」，直衝斗牛，神遊無極。此可養性。二為舌尖宜連根上頂。此可添津納氣，並導由督上升泥丸之腎陽之氣，復下行歸於丹田，此可固命。三為尾骶宜上頂。此可貫通督脊，下接過尾閭之腎氣與「地氣」，而上貫泥丸，此可添精益髓(見《道海玄微》)。

煉養訣法。三採者，一曰採精，即取坎填離，採陰補陽之法，此為同類相採(非交媾之精)；或則為自身陰陽交媾，於活子時生時，採藥歸壺。惟上乘者，則為採天地萬物自然之精，以自為補益。二曰採氣，此為採彼元氣以益己元氣。氣非呼吸之氣，如用煉精化氣之法，亦可使元氣充沛，布及全身。惟上乘者則為採天地萬物自然之氣，以自為補益。三曰採神，此為以神養神，以神益神之法，基本訣要，多用煉氣補神之法。惟上乘者，則為採天地萬物自然之神氣與天地自然之神氣交感，能採取而和合之，便相比化而為一矣。(見《道海玄微》)。

內丹術語。三丹田異名。《道樞》卷二十五《肘後三成篇》：「純陽子曰：七層寶塔，三級紅樓……紅樓者，三田也。」參見「丹田」條。

內丹術語。指身、心、意結合。謂元神、元精以真意結合，二三為神，一四為精，五為真意。因先天為元精，後天為心：先天為元氣，後天為身；先天為元神，後天為意；故三家亦稱身心意相見。《悟真篇》：「三家相見結嬰兒。」

外丹器皿名。《外金丹• 金匱藏書》：鉛灰、礦土合泥造之謂之三氣池(鼎)。其配土分兩為：鉛灰一兩、礦土四兩、三合土五兩。

內煉功法。即初關、中關、上關修煉方法。《道法會元》卷七十二：「腎之中，是為初宮，乃初關也，即羊車之地。微微用力，眼瞪肩聳，其法即至，是為初關也。真人以息為踵，踵者腳根也。將此以閉其穀道，則地根斷絕，鼻引清氣，縮穀道，即地軸也。尾閭者，尻以為輪，輪乃神馬，飛躍至臍，繞動升騰。變化不可測也。先天後天，混沌無形之先，不可得而名狀焉，夾脊兩條路，水火皆通透。若人曉此理，便是神仙徒。其法至簡至易，雖愚夫愚婦得此行之，立可超凡人聖矣。採鉛之法，升至中關，乃二宮也，又為中關也。號絳宮先來純碧，遇紅絳之氣，恰似囊裡珠砂，通明瑩澈，祥雲瑞氣，神隨氣至。氣隨神行，凝煉片時，光明赫奕，是為鹿車也。鹿者，斑斑之色，即有變態也。良久執行至轆轤關，轉軸也。雖用大牛車過關也，為上宮，即三關三宮也。至此方為斬關奪門之將，實為奇特。迎至入腦中三寸，曰明堂，萬神朝會，拱帝之所。乾宮交媾罷，一點落黃庭。斯言至矣。」

內丹術語。頂六為泥丸宮，名曰上丹田；心為絳宮，名曰中丹田；臍下一寸三分，為黃庭宮，名曰下丹田。《抱一子三峰老人丹訣》謂此是養聖胎之房，煉金丹大藥之爐灶也。

仙境名。三島十洲皆仙人居處。三島者：蓬萊、方丈、瀛洲，為神仙所居之山，稱為三島，亦稱三仙山，或稱三壺。《史記• 封禪書》：「蓬萊、方丈、瀛洲三仙山。在渤海中，諸仙人及不死之藥皆在焉。金銀為宮闕。未至望之如雲，及到山處，反居水下也。」十洲者：祖洲、瀛洲、聚窟洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、風麟洲，為十洲。《道藏十洲記》：十洲俱在巨海之中，乃人跡稀絕處，為仙人所住處。

道書。《正統道藏》所收《三洞珠囊》共十卷，題大唐陸海羽客王懸河修。《雲笈七籤》稱：北周建德(572—577)中，武帝令道士王延校三洞經圖，延作《珠囊》七卷。《仙鑑》亦稱王延撰《三洞珠囊》七卷。今已不存。該書收入《道藏》者分為十卷三十品。輯錄二百餘種「三洞」經書之精要。其內容多屬古代仙真神話和南北朝以前方士、道士事跡，道教仙真位籍，劫數及有關內丹、外丹的各種修煉方術和齋儀戒律等。其分類匯集，不加論說。卷一救導品，收錄《道學傳)、《列仙傳》、《神仙傳》、《登青隱訣》、《真誥》、《太平經》等經中的個別人物、神話及真人答問等。卷二有貧儉品、韜光品、敕追召道上品、投山水龍簡品等。貧儉品，叙述修真隱士的淡泊生活。韜光品，收錄一些修真者韜光養晦的節操。敕追道上品，為帝王封敕道士事宜。投山水龍簡品，為一些名山聖境的祭禱活動。卷三服食品，收錄一些經書中的服食理論、故事及其食用方法。如所收《三皇齋儀》云：修道之人，曰中一食，夜半生氣時食，此日夜兩食，皆取生氣時，避死氣時也。他時纖毫不得安寧，必犯死氣也。又夫食以養身，身安神樂，不飢之者修學易成云。卷四為絕粒品、神丹仙藥名品和丹灶香爐品。絕粒品收錄《吐納經》、《太平經》等。謂絕穀不食者，元神之道也。記述絕穀初服氣一日二日之時，穀氣未定，顏色都黃，三日之時穀氣去、精氣來，四五日精氣陰陽合等實踐過程與現象。神丹仙藥名品，叙述一些丹藥的品名及功用。丹灶香爐品，收錄一些與其相關的資料。卷五有坐忘精思品、長齋品。坐忘精思品，收錄有《莊子• 齊物論》、《道學傳》、《登真隱訣》等典籍中的有關理論與方法，介紹坐忘精思的修持方法。長齋品，收錄《太玄經》、《真誥》、《道學傳》、《太真科》、《赤書玉訣》等經典中的有關資料，叙述長齋在修道中的重要作用。卷六為齋會品，舍失戒品、清戒品、立功禁忌品、受持八戒齋品等。內有對各品次的說明。卷七為二十四治品、二十四地獄品、二十四職品、地發二十四應品、二十四真圖品、二十七中法門名數品等。卷八相好品、分化國土品。卷九為劫數品、老子為帝師品、老子化西胡晶、時節品等。其對老子為帝師、老子化胡及張陵布道的闡述尤為突出。卷十叩齒嚥液品，收錄有關經典關於叩齒及嚥液的論述。該書輯錄的眾多資料，不少原書已經亡佚。《宋史• 藝文志》神仙類、《通志略• 諸子類• 道家》及《秘目• 子類• 道書》皆稱三十卷。《太平御覽• 經史圖書綱目》未著卷數和撰人。收入《正統道藏》者分為十卷。

教義用語。《清靜經》曰：「澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。」(1)侯善淵注：三毒者，身業、意業、口業。消滅者，善養精氣神，除盡貪瞋嫉，故曰三毒消滅。(2)杜光庭注：三毒者，三塗之根，三業之祖也。三者身心口也。人有身時身有妄動之業，心有妄思之業，口有妄語之業，此三者又為三毒。