經書。也稱《立教十五論》。傳為王重陽創立全真道所論述之十五事。是一部闡述全真道立敦之宗旨、組織及修身煉性方法的論著。一卷，凡十五目。王喆撰。約成書於金世宗時。該書概述其創教之基本思想，其論十五題，依次為住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世。謂言十五論者，「警門中有志之人，深可詳察知之」。其內容可歸納為三大類：一至七目論述出家道士日常生活及其修習之規範準則；八至十一目闡述全真道修持煉養之理論及其方法；十二至十五目概述全真道士修真成仙理論。全書糅合道、儒、釋三教思想，提出「性者神也，命者氣也」的命題，以為「性命是修行之根本」(《混性命》)；倡導修性即修心，「心如泰山，不動不搖」(《打坐》)的清修方法。這種以修心為主的修持煉養方法，開後世丹功北宗「先性後命」說之先河；不街符籙，不事黃白之術。主張「凡出家者，先須投庵」，謂「庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安」(《住庵》)，確立了出家及其十方叢林制度的基礎。但不主張大造宮觀，「苟或雕樑峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計」，謂「所伐樹木斷地脈之津液；化道貨財，取人家之血脈」(《蓋造》)。是只修外功，不修內功，指出習道之士，務以修行內功為首。認為欲「離凡世者，非身離也，言習地也」，謂修道之人，是「身在凡而心在聖境矣」。批評「今人之欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也」(《離凡世》)。其修真成仙是指心、性超三界，「心忘慮念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在太清之境」(《超三界》)。這種「超三界」的成仙思想，與道教的長生不死、白日飛昇的神仙思想相異，但又與佛教的「涅槃」思想亦異，似乎稟承了道教的「全性」思想。是研究全真道的重要史料。該書有兩種版本：一是明《正統道藏》本，收入正一部楹帙。不注撰者姓名，其中缺《混性命》。按現行影印本《道藏》已補其所缺之章。一是《重刊道藏輯要》本，收入胃集第二册，題名《立教十五論》，注「重陽真人王喆著」。關於作者有二說，多以為王重陽著，一說為他的弟子據其語錄編纂而成。

參見「道藏輯要」條。

道書。道教宮觀志。一卷附刻一卷附錄一卷。明梅志暹輯、俞大彰重編。梅、愈皆為紫陽庵道士。本書為杭州吳山重陽庵之庵志。重陽庵，始於唐開成年間，道士韓道古結茅而居，相傳峭岩中青衣童子出現，有清泉自洞中湧出為池，後大德間道士冉無為遂建三清寶閣，三十代天師張與材書「青衣洞天吳山福地十方大重陽庵」刻於石壁，明代成為全真道教之叢林。卷前江砒序云：「前主山梅煉師嘗哀輯之，並其興建首末文記諸作，匯而為帙，題為《重陽庵集》，俾予為之序」。題為成化十一年(1475)，當成書於是年。後於嘉靖年間又經俞大彰重編。卷中主要內容為：有關史志對重陽庵之記載，重陽庵記，重建青衣童子亭記，吳山重陽庵天醫行宮記，八詠詩序，八詠事蹟引，八詠詩翰，古今題詠等。附刻一卷為《貞白齋賦》，為光緒庚辰年丁丙重刊本書時所刻。附錄一卷為：知大真人府贊府賓梅愈(即俞大彰)法師禱雨神驗序、實錄及詩贊，卷末為嘉靖十三年(1534)王子謨之跋。曾刊入《武林掌故叢編》。今編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。

    學派。是道教中以「重玄」思想注解《道德經》而聞名於世的一個學派，並非有組織的道派。所謂「重玄」，語出《道德經》第一章「玄之又玄，眾妙之門」。重派的最初形成當是魏晉玄學的產物，東晉時孫登「以重玄為宗」解釋《道德經》，奠定了這一學派發展的基石。魏晉以降，陸續為道教學者所闡釋，並吸取了佛教中觀思想。梁朝道士孟智周、臧玄靜，陳朝道士諸糅，隋朝道士劉進喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黃玄赜、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興，都明重玄之道。唐代是重玄學派的鼎盛時期，有一大批宗重玄之道的道教學者，其中以成玄英、李榮等最為突出，經他們的努力，重玄派成為道教老學中最有影響的流派，唐玄宗李隆基注釋《老子》亦採用其說，晚唐著名道教學者杜光庭也對其深為推許。重玄派解釋《老子》有兩大特徵，一是援引《莊子》來闡釋老子思想，二是援引佛教哲學，特別是吸取了佛教三論宗和天台宗的思想闡發老子玄理。這就發展了道教的敦理敦義，使其更具思辯性。另一方面，重玄派也給佛教思想以影響，如三論宗的著作中即多次提到玄和又玄的概念。重玄派注重玄理思辯，在隋唐佛道的理論之爭中，多由重玄派人物代表道教方面參加，重玄派也因此在當時道教中佔重要地位。直到唐末五代，蜀地尚存較濃的重玄之風，但重玄派整體上已趨衰微。南宋時邵若愚、董思靖等解老，也明重重玄之義，寧代道教一些《老子集注》中大量引重玄學說，此其遺風。

鼓牌名稱。其特點為一句敲鼓邊，一句敲鼓心，每句重複若干次，每句重複的次數由多而少，鼓邊與鼓心的樂句，由長而短，好像寶塔由下而上，愈來愈小，以至達到尖頂的樣子，同時又是由相同樂句的重疊組成。

養生術語。《道德經•五十九章》：「夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德」。意為不斷的積累精氣。《韓非子•解老》：「故曰夫謂嗇，是以早服。知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜故德不去，孔竅虛則和氣入，故曰重積德」。

儀典節日。為農曆九月初九。《易經》：以陽爻為九，將九定為陽數，兩九相重為「重九」，九月並陽，兩陽相重，故名「重陽」。「九九」與「久久」同音，故古人早以此日為慶賀吉日。屈原《遠遊》有「集重陽入帝宮兮」之句。曹丕《九日與鍾繇書》：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名」。《齊人月令》說重陽日活動內容：「重陽之曰，必以糕酒登高眺遠，為時宴之遊賞，以暢秋志。酒必採茱萸，甘菊以乏之，即醉而還」。《武林舊事》稱：南宋宮庭，於八日作重陽排當，以待翌日隆重遊樂一番。

全真派創始人王重陽所傳道派。《玄門必讀》：重陽祖師，姓王，諱中孚，字允卿。陝西西安府咸陽縣魏村人。入道改名喆，字知明，號重陽子。遊於終南山甘河鎮，得遇鍾呂二祖師授以金丹口訣。後出東關遊，接引度世。抵寧海州授道於丘、劉、譚、馬、郝、王、孫七真，著有全真前後集，韜光集，雲中集，分梨十化說行於世，證位重陽全真開化輔極帝君。十二月二十曰誕，正月初四日上昇。法派曰重陽派。曰「自己有人寶，何須向外尋，一切功行滿，丹書來詔宣」。

內煉名詞。指人體九關。即前三關：印堂為上關，重樓為中關，絳宮為下關：中三關：頭為天關，足為地關，手為人關；下三關：尾閭為太玄關，夾脊為辘鱸關，玉枕為天谷關。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹決》：「牛女橋邊路不通，河車運去杳無踪，憑誰問得真消息，吹徹重關借巽風」。

外丹名詞。黃精的別名。參見「黃精」條。