指瘋狗。《葛仙翁肘後備急方》卷七《治卒有狂犬凡所咬毒方第五十四》：「療狂犬咬人方……又方仍殺所咬犬，取腦傅之後，不復發」。傅，同敷。有免疫學思想。

內煉術語。坐垂，不動不搖，沉潛充滿之謂。溫者，冲和守中，溫養沐浴之象。《周易參同契》：「腹齊三，坐垂溫」。清董德寧注：「腹者，身腹也；三者，上、中、下也。謂安立鼎器之法，使鼎口齊鼎心，而鼎心齊鼎腹，則上、中、下三者通身均齊，而不偏不倚也。若在內養之道，所謂以眼對鼻、以鼻對臍是也。坐者，安其位也；垂者，示其象也。謂安爐立鼎之坐位，其垂象當溫和平正，故曰“腹齊三，坐垂溫”也」。

古方術之一。《神仙傳•皇初平傳》：「能坐在立亡，行於日中無影」。也作「坐存立亡」。《神仙傳•劉安傳》：「一人能分形易貌，坐存立亡」。《抱朴子內篇•對俗》：「若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡。興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚龜」。

內煉功法。靜坐煉丹上坐前，首宜具誠敬之心。以誠存心，以敬存心。「如有神在上，動念有天知」。則自能閒邪存誠，而無不敬矣。由誠敬而生信心，由信心而生靈力，復有信心而生恆心，由恆心而生耐心，由耐心而產生永恆之精進不已!恆則久，久則證，證則著，著則化，化則神，神則可奪天地之造化而攸久無疆矣。古哲有言：「至誠格天，至誠威神」。「精誠所至，金石為開」。「不誠無物」，「誠者，物之終始」0欲修大道，當以此為基。上坐時，宜萬緣放下，不思過去，不思現在，不思未來，無憂慮，無掛礙，無拘無束，無煩惱恐怖。身心愉快，情緒輕鬆，精神與身體全部放鬆，富貴功名，毀譽利害，善惡是非，壽天生死，一概置之度外。心無一物，即可坐丹。身體過度疲倦時不坐，飽食後不坐，酒醉後不坐，行房洩後不坐，凡此數忌，切不可犯。坐丹中，最要敬心誠意，不動不搖，寂念慎獨，如有神在。「如有神在」四字乃為師門口訣，非人室不傳者，其中玄妙難言矣。如有神在上下左右，如有神在身心，則身心內外，如有神鑑臨，自易至身無其身，心無其心之忘我境界。由「忘我」進而至於「無我」，久之，自可直超聖地矣。

書名。道教煉養論著。唐司馬承禎撰。一卷。約成書於中唐時期。該書一卷，分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道等七篇。系統地闡述了養生內煉的理論與方法。內言人如果通過一定的方法修煉，可以長生久視，形神俱妙，與「道」同一體性。書云：「人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水」。人之修短在己，得非天與，失非人奪，「我命在我，不屬於天」。欲求長生，須精通「歸道之要」。道是「神異之物，靈而有性，虛而有象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然。通生無匱」。能依法修煉，可以與道為一。該書的「坐忘合道」之法，始終貫穿老莊清靜自守，順任自然的全生思想。坐忘源於《莊子•大宗師》「墮肢體，黜聰明、離形去知，同於大道，此謂坐忘」。「夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆空」。有言坐忘主靜近於禪，亦有道理，因為莊禪一趣。本書養生七法，《天隱子》漸門五方差不多皆依《莊子》為據。《天隱子》序云：「修煉形氣，養和心虛，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟」。本書首篇言「信敬」。信者道之根，敬者德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂。如人間坐忘之言，信是修道之要，敬信尊重，決定無疑者，加以動行，得道必矣。次為「斷緣」。斷有為俗事之緣，「棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道」。無事安閒，方可修道。第三「收心」。心是一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。故當收斂心志，固守元神。「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道」。第四「簡事」。任非當則傷於智力，務過分則弊於形神，身且不安，何能及道?」是以修道之人，須不為物累，方能證道。第五「真觀」。「真觀者，智士之先鑑，能人之善察，究儻來之禍福，詳動靜之吉凶，得見機前，因之造適，深祈衛足，竊務全生，自始至末，無遺累理，不違此者，謂之真觀」。這種超越常人的觀察能力，是通過修煉產生的，即通過「收心、簡事，日損有為，體靜心閒，方可觀妙」。第六「泰定」。此謂得道初階。「夫定者，出俗之極也，至道之初基，習靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無慼無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰泰定」。至此即處於內功靜定的一個高級階段。第七「得道」。修道階次到此完成。「是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道」。得道以後，「形隨道通，與神合一，謂之神人」。「蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間」。「六根洞達」，通天徹地，神化無方。「坐忘」七階謂「易簡」仙道，自謂其法妙不可言，「非孔、釋之所能鄰」。曾慥謂「吾得《坐忘論》三焉，莫善乎正一先生」(《道樞•坐忘篇下》)。「實為道書中不可多得之書」(《道藏精華錄提要》)。是書收入《全唐文》九百二十四卷，《道藏•太玄部》、《道藏輯要•昴集》、《道藏精華錄•第四集》，除司馬承禎《坐忘論》外，尚有趙堅《坐忘論》七篇。《通志》還載有唐吳筠《坐忘論》一卷。

冠服制度。道士、女真之坐具。方四尺，素裹帖緣；若大德法師及具上法者，用紫，其餘皆碧色，不得用綺錦蕭盡珠條帖絡。《太清玉册》卷六：「道士、女真尋常敷設單袷坐褥，以隔淨穢，分別尊卑，應須自隨，不得塹離。及登壇入室行道就齋香爐，坐褥亦帶隨之」。

內煉名詞。道教中人以每年一定的時候，入圜中靜坐修煉，謂之坐缽。《天皇至道太清玉册》卷五：「既入圜堂道眾，坐缽之功，自畏生死之大修煉身心，欲出生死之苦，而躋超凡入聖之階」。「坐缽有用六時者，運用不至，多致風癱之疾。莫若用子午卯酉四時，取天地之正氣為妙。入圜中者，是下死工夫，習以靜定，煉神煉形，百日方啟。若非真師口訣，自己運用不至者，多至成疾，反為害身之術，切宜慎之」。

煉養名詞。《玄虛子鳴真集•坐淨》：「湛湛寂寂方丈居，凝神默默養神軀；魂寧魄淨主賓會，萬慮俱忘一物無」。

靜功。道教所追求的物我兩忘，澹泊無思的精神境界。出《莊子•大宗師》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」。道教將此解釋為一種修煉靜功的方法。《天隱子》：謂物我兩忘，了無所照，叫做坐忘。唐司馬承禎《坐忘論》以為坐忘為「何所不忘」，內不覺有自身，外不知有宇宙，忘掉物我的存在，與道冥合為一的境界。並有敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道等修習坐忘的七個步驟和方法。這些方法並汲取了佛教的止觀學說，為道教坐忘功法的集大成者。唐白居易《長慶集》卷七《睡起晏坐》詩：「行禪與坐忘，同歸無異路」。

道號。參見「吳法通」條。