道號。參見「張素卿」條。

養生功法。希夷者，陳搏祖師御賜之微號。其睡法「側左者，曲其左肱，以手心墊面，開其大指食指，以左耳安在大指食指開空之處，則耳竅留空矣。直其腰背，曲其左股，達其坤腹，泰然安貼於褥際(或謂腰腹及右股，須各偏平仰一邊，則丹田氣舒)直安右股於左足腳側(或謂右股宜略帶平勢而開，則與腎處不貼著方為妥當)以右手手心安貼臍輪，而凝其神於臍後，存我一身咸如晶之明，而如睡於平波水面，下空無底，而一身被褥，存化百氣。如鷄卵然，而我睡其中，此側左之法，如側右亦如左側法」。(見《天仙道戒忌須知》)。

喻無聲無形。《道德經•第十四章》：「聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微」。河上公注：「無聲曰希，無形曰微」。《抱朴子內篇•暢玄》：「徘徊茫昧，翱翔希微」。

教義名詞。無聲曰希，無色曰夷；形容虛寂微妙。《道德經•十四章》：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微」。內丹家以之為元氣。《道法會元》卷七十二：「希夷者，無自然之寶也，父母之元氣。元氣者，至清至純，不可得而盡言也。希者，至少也；夷者，平也養也。積成其妙，養就純一。性也，氣，理也，積精養氣，以成真修行之士」。

外丹用藥。石灰的別名。

教義概念。《道德經•十四章》：「聽之不聞名曰希」。

(1)指道無聲。河上公注：「無聲曰希。言一無音聲不可得聽而聞之」。唐玄宗注：「希者聲之微也。道非聲，故聽之不聞以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希也」。

(2)指自然。李榮注：「大音希聲，耳所不聞，聖人洞之獨聞和焉，名曰希。玄教難遇，希言自然也」。

(3)指道之體。唐成玄英疏：「希簡少也。體非宮商不可以耳根聽，故曰希也」。

(4)指精炁神。臧公《三一解》：「所謂精炁神也。精者靈智之名，神者不測之用，炁者形相之目，總此三法為一。聖人不見是精，不聞是神，不得是炁，既不見不聞不得，即應云無色無形可為，乃言夷希微耶。明至道雖言無色，不遂絕無。若絕無者，遂同太虛，即成斷見。今明不色而色，不聲而聲，不形而形，故云夷希微」。

內丹術語。《道德經•六章》：「谷神不死，是謂玄牝」。谷是空虛之意。神是變化的妙用。變化的妙用是不生不滅，不計年劫多少，永無止期，故稱「不死」。「玄」是指虛無自然之無極，「牝」是指其中隱含陰陽二氣的太極，也是指天地萬物從無到有的一個階段。宇宙從無到有，從有到無而演化的縱向關係。無極一動，化為太極，太極中含陰陽二氣，二氣合和，化生萬物。黃元吉《道德經講義》：「何以為谷神?山穴曰谷，言其虛也；變動不拘曰神，言其靈也」。「要得谷神長不死，須從玄牝立根基。何以謂之玄?玄即天也；何以謂之牝?牝即地也，天地合而玄牝出，玄牝出而闔闢成，其間一上一下，一往一來，旋循於虛無窟子，即玄牝之門也」。「谷神者太極之理，玄牝者陰陽之氣，其在先天，理氣原是合一，其在後天，理氣不可並言。修道人欲尋此妙竅，著不得一切躁心，起不得一忽略念，惟借空洞之玄牝，養虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣」。

道號。參見「鄭樸」條。

外丹用藥。即蘇膏的隱名。

修煉名詞。《道德經•第六章》：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根」。

(1)丹法謂即元神、性。先天一氣，虛靈玄妙，本從無生，亦不會有死。自一分為二、二分為三、假者用事，谷神被掩而已。故內煉必須認識玄牝，利用玄牝之門使谷神復歸先天本性。《悟真篇》：「要得谷神長存不死，須憑玄牝立根基」。《玄宗直指萬法同歸》卷三：「惟有本來真性，一點元陽，名曰谷神」。

(2)丹田異名。《金丹大要•鼎器妙用章》：「外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關，亦名玄牝之門」。

(3)元神所居之宮。《性命圭旨•紫中道人答問》：「唯大頭有九宮，中一宮名曰谷神」。《修真十書雜著指玄篇》：谷者，天谷也。神者一身之元神也。天之谷，含造化，容虛空；地之谷，容萬物，載山川。人與天地同所稟也。亦有谷焉，其谷藏真一，宅元神，是以頭有九宮，上應九天，中間一宮謂之泥丸。又曰黃庭，又曰崑崙，又名天谷，其名頗多。乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。

(4)谷中空虛之處。《道德經。六章》：「谷神不死，是謂玄牝」。王弼注：「谷神，谷中央無谷也，無形無影……谷以之成，而不見其形」。北周庾信《庾子山集》卷二《道士步虛詞》之五：「要妙思玄牝，虛無養谷神」。《道書十二種•象言破疑》：「谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃因其兩山高聳，中間一谷人聲喊叫，谷中傳聲，故名谷神。修道借此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名谷神。神者，無形無象，靈而不可測度之義。所謂寂然不動，感而遂通者，此神也，所為凝結聖胎者，亦此神矣」。

(5)養五臟之神。《河上公老子章句》：「谷，養也，人能養神則不死也。神，謂五臟之神也」。