成語。喻指微不足道的虛名。參見「蝸角」條。

  指蝸牛的角，喻極小之境地。《後漢書》卷八十八：「雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一」。語出《莊子•則陽》：「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，相與爭地而戰，伏尸數萬，遂北旬有五日而後反」。成語「蝸角虛名」、「蠻觸之爭气皆出於此。

    道派之一。北魏時以陝西終南山為中心興起的道派。樓觀派宗奉老子，尊尹喜為祖師。《樓觀本起傳》說：樓觀是周康王大夫關令尹喜的故宅，結草為樓，觀星望氣，故名樓觀。老子西出幽谷，在此為尹喜留下道德二篇(即《道德經》)。樓觀道的興起遂緣於此。據《樓觀先師傳》載：自周至漢，有尹軌、杜冲、彭宗、宋倫、馮長、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、張皓居樓觀，傳行尹喜之道。晉惠帝永興(304–306)中，尹喜之弟尹軌降臨樓觀，授道士梁諶經法。梁諶之道數傳至尹通，為北魏太武帝禮重，樓觀道始顯於世，並有了較大發展，樓觀也由此成為北朝道教的重地。到北周，樓觀派繼續發展，至隋唐而達於鼎盛。隋文帝嘗命樓觀道士王延為玄都觀主，道門威儀。唐代以老子為始祖，高祖曾親詣樓觀禮老子，賜建「宗聖宮」，道士尹文操為高宗所欽重。安史之亂後，樓觀派漸趨衰微，到元代合併於全真道。樓觀派修持融內煉與符法等方術為特徵，二者兼修兼用。梁湛曾「食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌」。為與佛教相抗衡，該派力主老子化胡之說，成為當時道教與佛教辨爭的主要力量。樓觀派崇奉的經典主要有《道德經》、《西升經》、《妙真經》等。《全真須知》中列有尹喜派及魯仙、文始、樓觀諸派，當屬樓觀道衍生的道派。

   南朝道士。字智遠，東陽(今浙江省金華縣)人。其性堅毅忠貞，志高潔深遠。幽居金華山、潛心修煉，頗有道術。其地原本多禽獸毒螫，自惠明居此，皆避而不再為害。宋明帝聞之，敕出住華林園，且拜授奉朝請，有意延攬麾下。而惠明洗淨心靈，超然塵俗，寧願藏名匿跡，所以「固乞不受」。齊高帝徵召入朝，仍不至。及文惠太子在東宮，苦邀誠請，方出住蔣山，然不久即辭歸。齊武帝永明三年(485)，樓惠明忽乘輕舟自金華而去，駐於豐安，世人均不知其所以然。未及十日，有兵亂起，入城塗地，唯豐安獨全，時人方悟惠明有先覺之明。後齊武帝專門下詔為其立館。

   宮觀壇蟬。道教宮觀建築物的上層部分或有上層結構的。如鐘樓、鼓樓、牌樓及棲真樓等。

    謂身之內外受六塵染汙濁。《皇經集注》卷三：「六塵編染」。注：「……身之內外，皆受塵汙，無些清淨，故曰編染」。

    內丹名詞。《天仙心傳》：「緣者情根情塵是也。不由內蘊，即由外觸。必須放下，天心乃現……修性始此，修命亦始此」。其「放下」功法主要有以下幾種：「一、緣起立除：二、成起成娟，中如焚炙，聚而坡放；三、緣起膜視，聽緣自緣，末後一着，乃為仙着」。

   內煉名詞。指守雌抱一，緩弱其體，修真養性。《周易參同契》：「離氣內榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房」。元俞琰注：「離氣內榮衛者，收目內視而光不漏也。坎乃不用聰者，返耳內聽而聰不洩也。兌合不以談，希言順鴻蒙者，安閒心曲冶如灰，默默無言護聖胎也。三者既如此關鍵，又當緩體處於空房，斯可以為修煉也。緩體者，舒徐容與，無勞爾形也。處空房者，入靜室也。其中不著他物，惟設一香、一燈、一几、一而已。坐處不欲太明，太明則傷魂；不欲太暗，太暗則傷魄。蓋魂好明，魄好暗，明屬陽，暗屬陰，是故《翠虛篇》謂“室宜向木對朝陽，兌有明窗對夕光。”而又謂“莫息明燈並百和”也。且夫入靜室修煉，乃一至大因緣，誠非細事。豈不見《悟真篇》云：“此道至神至聖，憂君分薄難消。”是豈無德行者所能妄覬也哉!然靜定亦不必拘以山林，或在廛中，或居道鄉，但得所托，無往不可」。

  針灸學名詞。一作火針。《備急千金要方》卷八十九《針灸方》：「火針，亦用鋒針。油火燒之，務在猛熱，不熱即於人有損也」。又「凡用鋒針針者，除疾速也」。

  醮壇科儀名詞。度亡道場用米製作的圖案。《道教授神契•鋪燈》：「古者倉頡製字而天雨粟，鬼夜哭，故道法畫地為獄以米為界，後世凡鋪燈皆用米，本諸此」。