漢代仙人。據《德安府志》記載，董仲為漢董仲永之子。相傳母為天之織女。董仲生而靈異多神奇，相傳董仲遊京山，書二符鎮蛇毒之害。《岳州府志》載董仲遊安鄉縣，書符石上，立於縣治東南隅，水患即絕。《四川總志》謂董仲為梓州(今四川三台縣)人，城北有董仲岩詩文尚存，世傳董仲仙去。

道醫書。原目名《肘後救卒方》或《肘後卒救方》，簡稱《救卒方》或《卒救方》，隱名《百一方》：後一作《補缺肘後百一方》或《附肘後百一方》，也作《廣肘後方》。系醫藥方劑著作。八卷。晉葛洪撰，梁陶弘景、金楊用道增補。刻梓於元初。本書編首有抱朴子葛洪《自序》，華陽陶隱居《補闕肘後百一方序》，金楊用道皇統四年(1414)(附廣肘後方序》，元至元十三年(1276)段成已序。各家序文備述該書淵源及流傳經過。按《抱朴子內篇•雜應》、《晉書•葛洪傳》及此書葛洪《一序》，均言及葛洪撰《肘後救卒方》之事。嘗謂古人所作醫方篇帙浩繁，急時難以備辦，葛洪乃周流華夏，收拾奇異，選而集之，撰成《玉函方》百卷」。然非有力不能盡寫，又見周、甘、唐、阮諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥。豈貧家野居所能立辦。又使人用針，自非究習醫方。素識明堂流注者，則身中榮衛尚不知其所在，安能用針以治之哉。是使凫雁摯系牛羊搏噬無以異也。雖有其方，猶不免殘害之疾」。乃採《玉函方》之要，以為《救卒方》三卷，內收藥方凡八十六首，取其簡便易行，可置之佩囊，帶之肘後，以備貧家世人之急用，故又名《肘後備急方》。至陶弘景時，其書傳之甚少，並謂葛氏之作尚有缺漏未心，遂將葛氏八十六方合為七十九首，另增補二十二首，嫠分三卷，凡一百零一首。取佛書「人有四大，一大輒有一百一病」之義，更書名為《肘後百一方》凡三卷，以上卷三十五首治內病，中卷三十五首治外發病，下卷三十一首治為物所苦病。《隋志》兩《唐志》均以葛氏《救卒方》與陶氏《百一方》分別著錄。金熙宗時，汴京國子監博士楊用道覓得遼乾統間(1101–1110年)刊《肘後方》刻本，乃取唐填微《證類本草》所附之方摘錄之，分以類例，附於《肘後》刻之，因名曰《附廣肘後方》。元至元間有「連帥烏某」，於河北訪得郭氏本」，復得刻梓。明洪武間，趙宜真於楊用道《附廣肘後方》後增以外科方，並收入《道藏》。今書中所收僅七十首藥方，較《百一方》原本缺三十一首。朝鮮輯《醫方類聚》所引《百一方》較此本多十四首，可略補《道藏》本之缺。《道藏》收入正一部陛字號，涵芬樓影印本第1013–1015册，文物出版社影印本第33册第1–111頁。《重刊道藏輯要》本收入虛集，《六醴齋醫書》有乾隆、光緒本，《道藏舉要》收入第八類。另外，題曰《肘後備急方》八卷，有《四庫全書》本，收入子部醫家類。余嘉錫嘗取是書通竹本與《道藏》本校之，首尾全同，可見今本亦有明趙宜真外科方羼入。《四庫提要辨證》謂「此書既已屢經後入竄亂增益，又復殘缺不全，至足階也」。此書並收入《瓶華書屋叢書》中。知是書傳本甚多雜。

道教名勝。位於安徽省馬鞍山市東北，與江蘇接壞處。傳因葛洪曾隱居於山得名。山中有羊耳洞，洞口藤蘿覆蓋，洞前有一方石，傳為葛仙翁棋局，洞東原有道教廟宇，今唯存遺蹟及人仙台。

道教名山。位於福建省霞浦縣城南十公里處。相傳晉代著名道士葛洪曾於此修道煉丹，故名。山上有洞，洞中有石屏、石幾、棋局及題刻，洞口有石竅、石罩、石泓等名勝，山前有展旗、文筆等十奇峰。

 (1194–1229)  南宋道教學者、書畫家。字白叟、又名如晦，號海擔子，福建侯官縣人。父亡後，母改適白姓，故更名白玉蟾。自幼聰明，後因任俠殺人，從泥丸真人陳翠虛學道，修煉於武夷山。嘉定時(1208–1224)命館太乙宮，後被封為紫清明道真人，為道教南宋五祖之一。他熟諳經史，能詩文，善書畫。其書大字草書若神龍飛動，篆、隸亦精；善畫梅竹，相傳鄂州城隍壁竹林圖，是其真跡。但不輕作，能寫真，間自寫其容，數筆立就。所畫人物有吳道子風韻。著作有《海瓊問道集》、《白真人文集》等多種。書法作品《足軒銘》現藏北京故宮博物院。畫跡有《修篁映水圖》、《竹實來禽圖》、《紫府真人像》、《純陽子像》等九件。其書跡有《仙廬峰六泳卷》、《天朋氣清詩》、《足軒銘》等。

 (1854–1934)  清代道士。字月譚，號寧靜子，別號枕流道者，又名震庚道人。清咸豐四年(1854)出生於山東省邱縣，幼時隨父遷居瀋陽。同治十年(1871)，進入道門學道。同治十三年(1874)，他在龍門正宗第十九代張大律師壇下拜受天仙大戒，以恪守戒律、苦習功課受到諸師稱贊。光緒元年(1875)，他曾到北京白雲觀掛掇，被道眾推為迎賓知事，第二年又辭返瀋陽。光緒三十年(1904)，他在瀋陽太清宮被公推為監院，曾帶領道眾修復了被大火焚燒的玉皇樓。清末，因感於當時人們文化素養較差，道教徒道學修養不深等狀況，大膽地興辦了國民學校，並設立了專修宗教的「粹通學校」，為道教界培養了許多人材。民國三年歲春(1914)，他在太清宮被公推為方丈，並主持了同年七月的開壇傳戒，受戒人數達三百多人。1921年8月，他應道眾邀請再度傳戒，受戒人數達四百餘人。葛方丈學識淵博，道行頗高，對內功、詩詞、書畫皆有造詣。晚年，仍精神矍鑠，鶴髮童顏。

 道教仙人。傳為晉葛洪第三子，唐代顯聖。《原化記》云：大曆初，鍾陵客崔希真好修養之術。嚴冬大雪，見一老人衣蓑戴笠，避雪門下，崔請之入門，備酒飯。老人於懷中取一黃藥丸，以石碎之，置於酒中，頓覺甘美。又以數丸贈希真，並留一仙人白鹿圖。後將圖和丸藥詣茅山問李含光天師，天師說：「此真人葛洪第三子所畫也」。《神仙感遇傳》說稍異。

外丹用藥。《武當福地總真集》卷中：「葛乳，地之瑞慶，葛之精華。秋露浮空，如芝湧地。其色赤脆，其味苦甘。大治酒積之疾」。

 (283–363)  東晉道教理論家，煉丹家，醫學家。字雅川，號抱朴子。丹陽句容(今屬江蘇)人。三國方士葛玄的從孫。少年時家境貧寒，但聰敏好學，經常到山上砍柴用來換取紙筆。成年後博通經史百家學說，尤以儒學知名於世。他性情沉靜，喜好長生道術，曾經拜鄭隱為師，得受內修煉丹法。咸和(326—334年)初年，任官司徒掾，遷諮議參軍，因以前擊敗石冰有軍功，賜爵關內侯。聞知南方盛產煉丹用的丹砂，於是上書求為句漏(今廣西北流縣)令。向南行至廣州，被刺史鄧岳所留，便在羅浮山居住下來，著述不輟，養生修道，以丹鼎生涯終老。葛洪在他的著作中，將早期道教思想加以改造，使其理論化和系統化，並與儒家的綱常名教思想相結合，強調修道要以忠孝仁信為本，否則不得長生。他所著《抱朴子》，內篇講「神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪却禍」，外篇講「人間得失，世事臧否」。其思想基本是以神仙修煉為內，儒術應世為外。該書繼承和發展了東漢以來的煉丹法術，對以後道教煉丹術的發展，具有很大影響，為研究中國煉丹史以及古代化學史提供了寶貴的史料。葛洪還撰有醫學著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘後備急方》三卷，內容包括各科醫學，其中有治天花等病的世界最早的記載。《正統道藏》和《萬曆續道藏》收有他的著作十餘種。其著名道言有：「夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也」(《抱朴子•暢玄》)。

 外丹用藥。多年生的蔓草。豆科。藤本，有塊根。夏季開花，蝶形花冠，紫色，總狀花序，莢果帶形，密生黃色粗毛。莖皮纖維可織葛布或作造紙原料。塊根含澱粉，供食用；亦可入藥；藥可解酒毒，《抱朴子內篇•雜應》：「或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲臥，而聞人語之以所不決之事，吉凶立定也」。《重修政和證類本草》卷八謂葛花主消酒。