道教教義名詞。指以虛無為首的十三個修道要點，即虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。《雲笈七籤》卷九十一引《七部名數要記》說：「一日遺形忘體，恬然若無，謂之虛。二日損心棄意，廢偽去欲，謂之無。三日專精積神，不與物雜，謂之清。四日反神服氣，安而不動，謂之靜。五日深居閑處，功名不顯，謂之微。六日去妻離子，獨與道遊，謂之寡。七日呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。八日緩形從體，以奉百事，謂之弱。九日憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。十日遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。十一日靜作隨陽，應變卻邪，謂之時。十二日不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。十三日無視無聽，無言無慮，堅固不費，精神內守，謂之嗇。」其內容主要為養生、處世的法則。

   道教教義概念。意為「道」的自然法則就是生成變化。道家原有道化之說，如《史記·太史公自序》說：「易以道化。」《列子·說符篇》說：「故聖人恃道化，而不恃智巧。」道教吸取此說加以衍化，以五代道士譚峭《化書》所闡發的「道化」思想較為典型。其《道化篇》說：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也；道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。」認為從道變化的結果看，由虛變化為神，神化為氣，氣化為有形之物，萬物一經定形，就會阻滯了變化的途徑；如從道的作用說，由有形之物變化為無形之氣，氣化為神，神化為虛明，這樣萬物變化之途就通達無礙了。整個世界都在變化之中，如「老楓化為羽人(修道之士)，朽麥化為蝴蝶」，自無情之物化為有情之物；「賢女化為貞石，山蚱化為百合」，是從有情化為無情之物。修道者在於「窮通塞之端，得造化之源」，悟達事物變化的本源，「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同」，達到「無死無生」的神聖境界。

  道教教義概念。盈，意為「充溢」；虛，意為「虛空」。《周易·豐彖》說：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。」《莊子·秋水篇》說：「察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。」成玄英《莊子註疏》說：「夫天道既有盈虛，人事寧無得喪！是以視乎盈虛之變，達乎得喪之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也。」用莊子之意，以天道的盈虛變化來解釋人事的得失現象，並且認為這是「時」和「命」，不是人力所能抗拒的。

   道教教義名詞。指七種人生行為的因果報應。《雲笈七籤》卷九十一云：前世與今世凡施功布德，得生福堂，超過八難，為一報；凡好學神仙，念善改惡，得上升玉晨，為二報；凡奉師樂道，得飛遊五嶽，為三報；凡貞潔執道，得超三塗五苦，為四報；凡博施普濟，得禮補上仙，為五報；凡忠孝禮敬，得超三塗八難，為六報；凡懷惡抱奸、口是心非、詆師毀聖，則遭三塗五苦，萬劫不原，為七報。

   道教教義名詞。為道教吸取佛教的「輪回轉世」說而形成的教義。認為人應修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真，不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載，五道依次為：「一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉，形為人神；三道者，神入禽獸，為禽獸神；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也；五道者，神人泥黎，泥黎者，地獄人名。」其義宣傳為善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善。

   道教教義用語。唐司馬承禎提出的五種修道階次。《天隱子》說：「《易》有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，故設漸門」。五漸門依次為：(1)齋戒。他說：「齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身，非湯浴去垢而已。蓋其法，在節食調中，摩擦暢外者也。」(2)安處。就是要深居靜室，寡情少欲，除去事慮，使居住明暗適度，陰陽適中，「內以安心，外以安目，心目皆安矣」。(3)存想。「存謂存我之神，想謂想我之身，閉目即見自己之目，收心即見自己之心」，即收心於內，凝神專一，全性養生，「此存想之漸，學道之功半矣」。(4)坐忘。即通過靜坐而物我兩忘，達到完全虛靜的精神境界，「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺」，忘掉恢宏宇宙與孜然一身的存在，與道冥合為一，則「漸次至五，神仙成矣」。(5)神解。他又稱為「萬法通神」。所謂神的意義，是指「不行而至，不疾而速，陰陽變通，天長地久」。他認為，前面修的四漸門分別是信解、閑解、慧解、定解。修煉至此，奪天地造化之功，通關神明，成為神仙，長生不老，因此稱為「神解」。

  道教最根本的教義。認為天地萬物都由至上大道所產生。《老子》認為「道」是「先天地生」的，道教繼承發展這一思想。《太上老君說常清靜妙經》說：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」《太上老君開天經》對「無形大道」創造宇宙萬物的過程作了具體的描述：未有天地之時，無陰無陽，無生無亡，無南無北，無形無象，無量無邊，浩浩蕩蕩，自然空玄，「唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中」，世界始分為洪元。「洪元之時，未有天地，虛空未分，清濁未判」，洪元一治至於萬劫。洪元之後為混元，混元也一治萬劫。混元之後為百成，百成有八十一萬年。百成之後始為太初，太上老君從虛空而下，口吐《開天經》一部，四十八萬卷，一卷有四十八萬字，於是「溟滓鴻瀠，置立形象」，清氣上升為天，濁氣下沉為地，從此始有天地。乃「上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名日人也」。天地之間，萬物各受一氣而生，樸氣而生山石，動氣而生飛走，其時「唯有天地日月人民，都未有識名」。

道教教義名詞。原是《周易》中具有象徵意義的八種基本圖像，由陽爻「一」和陰爻「一」組合而成。每三爻組成一卦，其名稱和卦形分別是：乾三、坤三、震三、巽三、坎三、離三、艮三、兌三，象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤等八種自然現象。又稱經卦，兩經卦相重，構成六十四複卦，或稱別卦，可用以推演自然、社會與人的一切事物和現象。道教沿用《周易》八卦的框架結構和陰陽變化學說，糅合其煉丹養生的思想內容，演述其仙學理論，以指導內丹和外丹的修煉。被譽為萬古丹經王的《周易參同契》，即借「大易」爻象以論作丹之意。後世煉丹家以此為本，「以乾坤為鼎器，以坎離為藥物」，講求「取坎中之陽，填離中之陰」，水火既濟，結成金丹。清劉一明曾對此總結云：「丹經皆借六十四卦，為陽火陰符之法象。以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也。以坎離二卦為藥物者，取其剛柔中正為用也。複姤二卦為陰陽之交界，取其剛柔運用各有時節也。屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛、當退火而須用柔也。既未為造化之終，取其陽火而用剛不可太過，陰符而用柔不可不及也。其餘五十四卦皆隨乾、坤、坎、離、複、姤、屯、蒙、既、未十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。」(《道書十二種·象言破疑》)實乃《周易》象數學的一種應用。此外，道教經書中論述八卦之陰陽變化者甚多，大部收入明《正統道藏》。

   即「六極」。

亦稱「六合」。指上、下與東、南、西、北四方。道教教義用語。《莊子·應帝王》謂：「以出六極之外，而遊無何有之鄉。」唐成玄英註疏曰：「六極，猶六合也。」道教認為，六極各有一天帝統制，稱為「六天帝君」。據<上清靈寶大法》記述，分別是：中宮紫微北極大帝，太上昊天玉皇上帝，后土皇地祇，東極青華太乙救苦天尊，南極長生大帝，白玉龜台九靈太真金母元君。另外，關於六天帝君在不同時代和教派中還有另外的說法。