內丹術語。

(1)以先天後天之氣分內外。「水輕而浮為後天之氣，屬外藥；金沉而重，為先天之元命，號真鉛，又號金丹，又號白虎初弦之氣，其名不一，是為內藥」。

(2)以後天之神分內外。「火躁而動，為後天之神，屬外藥；木靜而凝，為先天之元性，曰真汞，曰真精，又曰青龍真一之氣，其名亦多，要皆內藥」。

(3)以內動外動分內外。「小藥之生，動在腎管外，其氣小，故曰小藥外藥；此則動於氣根之內，生時有天應星，地應潮，六根震動之狀，故曰內藥大藥，又曰金丹」。(黃元吉《道德經講義》)。

(4)《性命圭旨•元集》：「凡修煉者，先修外藥，後修內藥，若高上之土，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無不為，外藥有為有以為。內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無。外藥可以治病，可以長生久視，內藥可以超越，可以出有入無。外藥外陰陽往來，內藥內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交感之精自不洩漏。煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神者，煉元神，坎離合體而復乾元。元神凝，則思慮之神自然泰定。內外兼修，成仙必矣。

 仙籍語論。明尹真人高弟傳。指示五臟六腑，二十四椎、任督二脈，使內觀者知曉下手做工處。《性命圭旨•元集》載：「心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，使巧出焉。腦者，髓之海，諸髓皆屬之。故上至泥丸，下至尾骶，具腎主之。膻中在兩乳間，為氣之海，能分佈陰陽，為生化之源，故名曰海。膈膜在肺下，與脅腹周圍相如幕，以遮濁氣，使不薰蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入，膀胱滓穢流人大腸，變化出矣」。

   內煉術語。指天地之西北方。《真誥》卷二：「積精所感，萬物盡應，妙誠未匝，則形華不盡；形華不盡，則洞房之中難即分明也。吾昔受此法，常向西北存之耳。西北存如，小為易見，可明示如此」。梁陶弘景注：「西北為天地之爽，內照之玄門也」。

   內丹術語。《修真辨難後編參證》「內藥指靈汞，外藥指真鉛，「靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱天生之至寶，非世間之濁物。蓋靈汞者，姹女也，為妻主內，真鉛者，嬰兒也，為夫主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛，不得真鉛制之，則必遊行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，久必失節，故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣，但此靈汞一己現有，不待他求。至於真鉛，自陽極陰生之後，走於他家，不屬於我，必須先尋此物，歸於我家，與真汞合配，始無陰差陽錯之患，以真鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別，丹經所謂七返者，即返此真汞之本性，所謂九還者，即還此真鉛之本性，至於他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來屬他，外也，真鉛既來屬我，內也，其所謂外者他者，因未來言之耳，非真實有他家也。內外之說亦是此意，原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，並無人我之分，及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說，但此鉛汞有兩意，不可不知，當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹，此亦內外二藥之別，及其還丹結就又名真鉛，以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而乾，復用已乾之汞，溫養真鉛，結成大丹，此亦內外二藥之別」。

   內丹術語。黃婆即真意。「用意之法有二，一為動時之意，一為靜中之意」。「所謂外黃婆者，通兩家之和好，故無位而動，若不知動以採藥，先天元氣如何招攝得回來?此動中之用意也」。「內黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。苟不知靜以煉丹，先天元氣，又如何凝結成胎?此靜中之用意也」。(見《樂育堂語錄》)。

      修煉術語。經雲：混沌七月死復生，全憑侶伴調水火。又雲：托心知，謹護持，照應爐中火候飛。特以修持大道，全要侶伴相應，而後可以有為。然侶伴有內外，外侶者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶，有善則勸，有惡則規，同心合意，彼此資益，共修大道。內侶者，乃西南坤方不死之人，負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才，掌生殺之權，握生死之柄。除邪扶正，賞善罰惡，轉禍為福，逢凶化吉，內魔不得生，外魔不敢侵，所以護性命，運造化者，在神為靈宮，在宿為天罡，在方為金星，大修行人以此為侶伴，同心合意，托以性命，則性命可全，委以造化，則造化可逆，開天門而閉地戶，留人行而塞鬼路，用殺機而求生機，顛倒陰陽，直有可必。故外之侶伴或可以無，內之侶伴決不可少，倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而後天發，出生入死，魔障百端，無所不至，故修道以結同心侶伴為第一。但同心侶伴最難識，其本體無形無相，無聲無爭，無背無面，惡化則為夜叉，善化則為菩提，變化無端，隱顯不測，人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕，若有知音者，忽的尋著，結為同心，行住坐臥須臾不離，更得外侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹可成。(見《修真辨難後編參證》)。

   內丹術語。五行攬而金丹成，金丹虧而五行分。然五行有內外之分，有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行為運，地之五行為氣。天五行指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干，地之五行為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支。甲(木)丙(火)戊(土)庚(金)壬(水)為陽乾為外；乙(木)丁(火)己(土)辛(金)癸(水)為陰乾為內。寅(木)申(金)巳(火)亥(水)辰(土)戌(土)為陽支為外；子(水)午(火)卯(木)酉(金)醜(土)未(土)為陰支為內。五行本陰陽二氣所生，立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。天之五行，一之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，陽幹具有陽氣，陰幹具有陰氣，此謂天之陰陽五行；地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣，陽支具有剛氣，陰支具有柔氣，此謂地之陰陽五行。天之五行主動，而動中有靜，動中靜即陰幹；地之五行主靜，而靜中有動，靜中動即陽支。以天地全體而論，則天五行屬外，地五行屬內；以天地分形而論，則天之陽幹為外，陰幹為內；地之陽支為外，陰支為內，此四箇五行內外陰陽之理。人身亦然，有天地五行，天干五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽；地支五行者，遊魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽，至於心肝脾肺腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃後天有形有象之濁物，又不在四箇五行之例矣。惟此四箇五行，以法身幻身合而論之，以天干五行而運地支五行也。以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣，幻身以精神魂魄意而含喜哀怒樂欲。以上皆天地人內外五行之分別，五行有相生之道，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；有相剋之道，金剋木、木剋土，土剋水，水剋火、火剋金；亦有生中之剋，剋中有生之道，生中有剋，後天順行道，剋中有生，先天逆運之道，學者若能知生剋，識順逆，則五行之理畢矣。(見《修真辨難後編參證》)。

內煉術語。指內修真功，外積德行。馬丹陽曰：「外日用，大忌見他人過，自誇己德，妒賢嫉能，起無明俗念心，種種之過。內日用，真清真靜，不染不著，調氣養神，逍遙自在，暗積功行，不求人知，惟望天察。詩曰：大道人情遠，無為妙本基。世間無愛物，煩惱不相隨」。丘處機曰：「常令一心澄湛。十二時中，時時覺悟，性上不昧，心定氣和，乃真內日用。修仁蘊德，苦己利他，乃真外日用」。(見《真仙直指語錄》卷上)。

   內煉術語。指人體的臟腑、器官。《道樞•百問篇》：「純陽子曰：內外八卦何謂歟?正陽子曰：肝，震也；心，離也；肺，兌也：腎，坎也：大腹，乾也；膽，巽也；小腹，坤也；膀胱，艮也，此其內者也。目，離也；舌，震也；口，兌也；耳，坎也：頸，乾也：趾，坤也，腳，巽也；手，艮也，此其外者」。又《金丹大成集。金丹問答》與此說稍異：「問內外八卦?答曰：頭為乾，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也」。

   書名。道教內丹詩詞歌賦匯編之書。一卷。內收《內丹賦》(原注：「以丹煉龍虎，符契天道為韻」。)、《陰丹詩》、海蟾子《還丹賦》、《至真歌》、《中頰先生贈馬處士歌》、《青城山後崖棲穀子靈泉井歌》、張果述《金虎白龍詩》二十一首等。知此書蓋乃成於宋代或宋以後。是書收入《正統道藏•太玄部》唱字號，涵芬樓影印本《道藏》第741冊。