齋醮科儀名詞。指法師書符或於壇醮時禮拜星斗召請神靈的儀式。猶步罡踏斗，又名步綱躡紀，取法於禹步。《道法會元》卷一百六十：「凡步罡履斗，先變神，次存三元五德將軍，功曹吏兵侍衛森列，然後發步」。並列諸多異名，乘罡步斗、飛罡躡紀等。

又稱步虛聲，“步虛聲”，即是最具代表性的經韻，又是道教經韻音樂的一種格式。《吳苑記》：「陳思王遊魚山，聞岩裡有誦經聲，清遠暸亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲」。寇謙之所撰《雲中音誦新科之誡》即有步虛聲之記述。步虛之義，見《晁志》：「太極真人傳左仙翁，其章皆高仙上聖朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛」。步虛聲是用以諷誦步虛詞章的腔調。演唱時，道士須踏禹步旋繞香爐三匝，形成了一種特定的做法模式謂步虛法。《太上黃籙齋儀》卷五十《三塗五苦頌》云：「旋行三周，如步虛法」。步虛詞章，歷代道士、文人多有選作，南朝劉宋陸修靜著有《升元步虛章》、《靈寶步虛詞》等；《玉音法事》載“步虛第一”、“步虛第二”、“步虛第三”並注有典線譜。步虛詞章皆為五言詩體，句幅無定規。文人效仿這種詞格創制《步虛詞》文體形式，而步虛聲則成為文人詩賦中描寫道教音樂的借代詞。唐代張籍有「却到瑤壇上頭宿，應閒空裡步虛聲」。許渾有「天風吹下步虛聲」等詩句。步虛廣泛用於齋醮科儀及課誦科儀，其經詞因場合的不同而有所不同。韻律為一字多音，聲腔悠長，多虛聲。

道士誦經之聲。南朝宋劉敬叔《異苑》卷五：「陳思王(曹植)遊山，忽聞空裡誦經聲，清遠遒亮。解音者則而寫之，為神仙聲；道士效之，作步虛聲」。唐張籍《張司業集》卷四《送吳煉師歸王屋詩》：「却到瑤壇上頭宿，應享有空裡步虛聲」。

樂府雜曲歌辭。《樂府詩集》七十八引《樂府解題》：「步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美」。唐《王建詩》卷五《贈王處士》：「道士寫將行氣法，家童授與步虛詞」。

元代道士。蘇州(今屬江蘇)人，字進德。早年曾習儒學，欲求聞達於世，或因塵俗紛擾，終未榮顯仕途。至中年，方慕道求真，拜師張崇一，學神霄雷法於玄妙觀。崇一授之以「四風混合大洞真銓、上清靈寶三五飛步之秘、碧潭斬勘之書」。遂苦煉精修，晝夜不輟，漸入佳境。凡施符籙，祈風雷，禱雨晴，召鸞鶴，役鬼神，「咸在掌握」，意念所至，無不應驗；而驗邪逐惡，救患濟人，「甚多靈跡」。由此，聲名漸著，道俗稱譽。元仁宗延祐年間(1314—1320)，御授「弘教法師」。

修持方術。謂春季步行七星。《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經》：「三綱、六紀、六害、六絕，異其名耳。春步七星名曰步三綱；夏步七星，名曰躡六紀；秋步七星，名曰行六害；冬步七星，名曰登六絕，按而密竺，浮遊上清」。

齋醮名詞。《太上助國救民總真秘要》卷八：「按禹步綱斗、掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。步綱者，乘於正氣以御物」。《洞真上清太微帝君步天綱飛地幻金簡玉字上經》：「躡紀之道既畢，乃又兩足具上北極星，以右手拊心，以左手指天關星，閉氣三息，叩齒三通，嚥液三過，名曰步綱」。參見「踏綱步斗」。《金鎖流珠引》卷一：「夫步綱者，是強身健神壯魄之法也。先從地紀堅勞其身，壯健其神，神氣自然鎮藏，然後通天地感使神靈也」。

齋醮科儀名詞。亦稱步虛韻。

(1)道教誦經時詠吟的韻調，聲韻優雅飄渺，猶步雲端。《道書援神契•步虛》：「古者祭祀歌舞章或歌毛詩。今法事長吟，本諸此也。《書》曰：聲依永律和聲」。

(2)在齋醮科儀中，高功法師發符上表，迎神召將時，陪以罡步的一種韻調的名稱。

齋醮科儀名詞。《太清玉册》卷二：「夫步罡者，飛天之精，躡地之靈，運人之真，使三才合德，九氣齊並，一切鬼神，轉旋天地，一步一指，一轉一旋，造化中全，神明在左。故一步象太極，二步象兩儀，三步象三才，四步象四時，五步象五行，六步象六律，七步象七星，八步象八卦，九步象九靈，乃萬罡之祖也」。《道法會元》卷一百六十：「夫步罡者，乘於正氣以御物；訣目者，生於神機而運化。修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此」。《無上玄元三天玉堂大法》師曰：以心會神，以神合氣。步罡之法在乎足，足所履之，手亦運焉，手運之際，心亦存焉，如此則為步罡。又云：得道之上，體既洞真，不步即罡。

古代相傳的一種導引法。包括立式和走式的多種姿勢。《漢書•藝文志》中記有《黃帝雜子步引》十二卷。