教義名詞。道教所倡導的九種修道養生要則。《通玄真經》載九守為：守虛、守無、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱。《雲笈七籤》卷九十一《七部名數要記》載九守依次為：一守和，謂「萬物負陰而抱陽，中氣以為和，故貴在守和」；二守神，謂「人之耳目何能久勞而不息，人之精神何能馳騁而不乏，是故聖人內守而不失」；三守氣，謂「血氣專乎內而不越外，則胸腹充而嗜欲寡」；四守仁，謂「為仁義者不可以死亡恐」，故須無為無累；五守簡，謂「食以充飢，衣以蔽寒」，應「適情辭餘，不貪多積」；六守易，謂「量腹而食，度形而衣，容身而遊，達情而行」；七守清，謂「神清即知明，知者心之府也，知公即心平」，「神清意平，乃能制物之情」；八守盈，謂「天之道損有餘，奉不足」，故應「不敢行強梁之氣」，以求長生久視；九守弱，謂「天下之要在於我身」，故聖人「持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮」。守此九者，則可無欲無累，無是無非，萬物玄同，自然無力。

(1)中國古代設置的九個州。其說法不一：①《書•禹貢》列九州為：冀、豫、雍、揚、兗、徐、梁、青、荊。②《爾雅。釋地》九州無青、梁，有幽、燕。③(周禮•夏官•職方氏》九州無徐、梁，有幽、並。④(淮南子•墜形訓》九州指正東揚州，申土；正西弁州，並土；正南次州，沃土；正北沬州，成土；東南神州，農土；東北薄州，隱土；西南戎州，滔土；西北台州、肥土；正中冀州，中土。後來九州泛指中國。

(2)內丹名詞。丹家將九州與人體臟腑相對應，分別謂腎、膀胱、肝、膽、心、小腸、肺、大腸、脾。《道樞》卷十九《修真指玄篇》：「以九州言之，則冀州者，腎也；兗州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，膽也；揚州者，心也；荊州者，小腸也；梁州者，肺也；雍州者，大腸也；豫州者，脾也」。

內丹名詞。丹家喻小腸。《修真十書。雜著捷徑》卷二十一《西嶽竇先生修真指南》：「九江者，小腸上下有九曲也」。

(1)相對於天界而言。道教分泉地為九重，謂之九壘地。《上清外國放品青童內文》卷下所載九地：一壘色潤地，二壘剛色地，三壘石脂色澤地，四壘潤澤地，五壘金粟澤地，六壘金剛鐵澤地，七壘水制澤地，八壘大風澤地，九壘洞淵無色剛維地氣。又云：「九壘之地極下，洞淵洞源，刚維天地，制使不落」。《無上秘要》卷四《九地品)：「九地相去里數」。亦名九壘土皇。即元德、皇德、帝德、王德、人德、地德、里德、福德、昌德。一曰潤色地，名元德，其氣上青中黃元，土卿之所治。二曰剛色地，名皇德，其氣通黑元，庭土丞之所治。三曰石脂色澤地，名帝德，其氣通蒼虎口，土龍之所治。四曰潤澤地，名王德，其氣通黃元，心土大將軍之所治。五曰金粟澤地，名人德，其氣通赤元，福上令之所治。六曰金剛鐵澤地，名水德，其氣通白元，骨土長之所治。七曰水制澤地，名里德，其氣通紫，甲土父母之所治。八曰大風澤地，名復德，其氣通青，始賢土宗正之所治。九曰洞淵無色綱維地。名昌德，其氣通綠，軒始土下，二千石之所治。又謂地有九重。《上清道寶經》卷二「崑崙山下有九地」注：「地下有一重水，水下有一重風，如是各有九重。今之地動者，風水之搖也」。

(2)根據地質、地形而分的九種土地。漢揚雄《太玄經•玄教》：「九地：一為沙泥，二為澤地，三為崖，四為下田，五為中田，六為上田，七為下山，八為中山，九為上山」。

(3)用兵之九種地勢。《孫子•九地》：「用兵之法……諸侯自戰其沘地者，為散地；人人之地而不深者，為輕地：我得亦利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；人人之地深，背城邑多者，為重地；行山林險阻沮澤，凡難行之道者，為圯地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地：疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地」。

齋會稱謂名詞。指齋會三十八人中的九名侍燈師。(見《三洞珠囊》卷六《齋會品》)。

(1)九天。《抱朴子外篇•刺驕》：「若夫偉人巨器，量逸韻遠……身寄波流之間，神躋九玄之表，道是於內，遺物於外」。

(2)喻九仙。《藝文類聚》卷七十八南朝梁陶弘景《水仙賦》：「迎九玄於金闕，謁三素於玉清」。

指位居太清境的九種仙真。《雲笈七籤》：一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。

(1)中央與八方。《楚辭•離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋•有始覽)謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子。天文》與之同，唯顥天作「昊天」。《尚書•考靈曜》、《太清玉册》卷八中作東方曰皡天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。此皆源於《呂氏春秋•有始覽》，所說九天乃為平面結構。道教也衍用此說，如《三洞道士居山修煉科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物：北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。

(2)道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》：「天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人，則天寶君之祖氣也；丈人是混洞太無元高上玉皇之氣，九萬九千九百九十億萬氣，後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖氣也，丈人是赤混太無元無上玉虛之氣，九萬九千九百九十九萬氣後，至龍漢開圖化生靈寶君，經一劫至赤明元年，出書度人時，號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，即洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖氣也。丈人是冥寂玄通元無上玉虛之氣，九萬九千九百九十萬氣，後至赤明元年，化生神寶君。經二劫至上皇元年，出書時號三皇洞神太清太極宮。此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄、元、始三氣而治三寶，皆三氣之尊神，號生三氣，三號合生九氣，九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光無像，無形無名，無色無緒，無音無聲，導運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推數極，三氣開光。氣清高澄，積陽成天；氣結凝滓，積滯成地。九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。天地萬化，並非三元所育，九氣所導，莫能生也」。所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名為：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天(須延天)、兜率天(寂然天)、不驕樂天(波羅尼蜜天)、化應聲天(他化自在天)、梵寶天(波羅邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵眾天)、波犁答恕天(大梵天)。謂「此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物咸生」。另外，《猶龍傳》卷二、《太清玉册》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。

(3)神名。《史記•封禪書》：「九天巫，祠九天」。《索隱》引《孝武紀》：「立九天廟於甘泉」。《三輔故事》：「胡巫事九天於神明臺」。

(4)內丹名詞。丹家喻頭頂。即上丹田。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天」。

(5)官署。《玉樞寶經集注》：「九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出雷門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。

中醫名詞。指心。《文昌大洞仙經》：「心有七孔，以應七星。下有玄牝二竅，以應輔弼，故為九戶之瓊」。參見「心」條。

早期道教所說天有九醜殺鬼施行的九種厄難。《太上正一法文經》中說九厄為「一者疾病，二者牢獄，三者刀兵，四者水漂，五者火燒，六者毒傷，七者厭迮，八者驚恐，九者飢寒。《大洞玉經疏要十二義》：「九厄，疾病、精邪、枷棒、刀兵、水火、蟲蛇、劫賊、疫癘、橫死等厄也」。